العربية
Typed, pending editorial approval
٢٠٩٢ - وَعَنْ عَائِشَةَ (رضي الله عنها) قَالَتْ: لَمَّا احْتُضِرَ أَبُو بَكْرٍ الله تَمَثَلْتُ بِهَذَا الْبَيْتِ:
أَعَاذِلُ مَا يُغْنِي الثَّرَاءُ عَنِ الْفَتَى إِذَا حَسْرَجَتْ يَوْمًا وَضَاقَ بِهَا الصَّدْرُ
فَقَالَ لَهَا : يَا بُنَيَّةً، لَيْسَ كَذَلِكَ، وَلَكِنْ قُوْلِي: وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنتَ مِنْهُ تَحِيدُ ثُمَّ انْظُرُوا تَوْبَيَّ هَذَيْنِ فَاغْسِلُوْهُمَا، ثُمَّ كَفْنُوْنِيْ فِيهِمَا؛ فَإِنَّ الْحَيَّ أَحْوَجُ إِلَى الْجَدِيدِ. رَوَاهُ أَحْمَدُ فِي كِتَابِ الزُّهْدِ».
وَرَوَى عَبْدُ الرَّزَّاقِ نَحْوَهُ. وَفِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ وَمُسْلِمٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ(رضي الله عنهما): قَالَ: إِنَّ رَجُلًا كَانَ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فَوَقَصَتْهُ نَاقَتُهُ وَهُوَ مُحْرِمُ فَمَاتَ، فَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: اغْسِلُوهُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ1 وَكَفَّنُوهُ فِي تَوْبَيْهِ».
وَفِي رِوَايَةٍ لِلدَّارَقُطْنِي عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ (رضي الله عنهما) عَنْ رَسُوْلِ اللهِ ﷺ فِي الْمُحْرَمِ يَمُوْتُ: خَمَرُوْهُ وَلَا تَشَبَّهُوْهُ بِالْيَهُودِ».
وَفِي رِوَايَةٍ لِلْمَالِكِ عَنْ عَائِشَةَ (رضي الله عنها) : اصْنَعُوا بِهِ مَا تَصْنَعُوْنَ بِمَوْتَاكُمْ. وَفِي رِوَايَةٍ لَهُ: أَنَّ ابْنَ عُمَرَ لَمَّا مَاتَ ابْنُهُ وَاقِدُ وَهُوَ مُحْرِمُ كَفَّنَهُ وَخَمَّرَ2 رَأْسَهُ وَوَجَّهَهُ، وَقَالَ: لَوْلَا إِنَّا مُحْرِمُوْنَ لَخَنَّطْنَاكَ يَا وَاقِدُ.
وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ مَاجَه : إِذَا مَاتَ ابْنُ آدَمَ انْقَطَعَ3 عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثٍ: صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُوْ لَهُ.
Possible references (unverified, pending editorial review)
- Candidate: Mishkat al-Masabih 1650 (unverified) 30% confidence
Mishkat (candidate) 1650
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (9)
Note 1
(1) His statement: "With water and sidr..." This indicates washing with sidr, which shows that the deceased had exited the state of Ihram, as it is not permissible to wash a Muhrim with sidr. This is summarized from Umdat al-Qari.
Note 2
(2) His statement: "Cover his head..." Tawus said: "The head of a Muhrim should be perfumed if he dies." Al-Hasan said: "If a Muhrim dies, he becomes lawful (i.e., the restrictions of Ihram no longer apply)." From the narration of Mujalid from Amir: "If a Muhrim dies, his Ihram is nullified." From the narration of Ibrahim from Aisha (may Allah be pleased with her): "If a Muhrim dies, the Ihram of your companion is nullified." This was also stated by Ikrimah with a good chain. Ibn Hazm reported that it is authentically narrated from Aisha (may Allah be pleased with her) that a deceased Muhrim should be embalmed, perfumed, and his head covered. From Jabir, Abu Ja'far said: "A Muhrim's head should be covered and not left uncovered." This is stated by Al-'Allamah Al-'Ayni in Umdat al-Qari.
Note 3
(3) His statement: "His deeds come to an end..." Some scholars found it problematic to reconcile this with the authentic hadith that permits covering the face and head of a deceased Muhrim, as the hadith is not as strong as this. This is mentioned in Sharh an-Niqayah. The scholar noted in the margin: "This objection is based on not distinguishing between the rulings of this world and the Hereafter, and there is a vast difference between them. Reflect on his statement, and it will become clear to you that Ihram has a strong effect on covering the head. Therefore, covering the head is linked to it. He said, 'For he will be resurrected...' The rulings of this world cease for the dead, so the head of a Muhrim is covered upon death because his deeds have ended. As for this Muhrim, not covering the head is one of his specific rulings. Do you not see that he said, 'For he will be resurrected...'? If it were as those who disagree with us claim, the wording would have been: 'For the Muhrims will be resurrected,' or 'Every Muhrim will be resurrected.' If it were linked to the description of Ihram, we would know that not covering the head is an effect of Ihram after death as well. If you say that the pronoun in 'For he will be resurrected' refers to the Muhrim, I say: No, it refers to the essence of the Muhrim, for pronouns refer to entities, unlike demonstrative pronouns, which consider the referent along with its attributes. Thus, the conclusion is that not covering the head is an effect of Ihram, as is clear from his statement. As for the Muhrims after death, their heads are covered because their deeds have ended in terms of the rulings of this world."
Note 1
(۱) قوله: وسدر وفيه غسله بالسدر، وهذا يدل على أنه خرج من الإحرام؛ لأنه لا يجوز غسل المحرم بسدر، من عمدة القاري» ملخصا.
Note 2
(۲) قوله : وخمر رأسه إلخ : قال طاوس : يطيب رأس المحرم إذا مات. وقال الحسن: إذا مات المحرم فهو حلال. ومن حديث مجالد عن عامر: إذا مات المحرم ذهب إحرامه. ومن حديث إبراهيم عن عائشة: إذا مات المحرم ذهب إحرام صاحبكم، وقاله عكرمة بسند جيد. وحكى ابن حزم أنه صح عن عائشة تحنيط الميت المحرم إذا مات وتطييبه وتخمير رأسه. وعن جابر عن أبي جعفر قال : المحرم يغطى رأسه ولا يكشف. قاله العلامة العيني في عمدة القاري».
Note 3
(۳) قوله: انقطع عمله إلخ وقال بعض الأعلام يشكل بالحديث الصحيح تجويز مشايخنا تخمير وجه الميت محرما ورأسه الحديث ليس في قوة هذا. قاله في شرح النقاية». وقال العلامة في هامشه: هذا الإشكال مبني على عدم الفرق بين أحكام الدنيا وأحكام الآخرة، وشتان ما بينهما، فتدبر في قوله ، يظهر لك أن الإحرام له أثر قوي في ستر الرأس. فلذا رتب ستر الرأس عليه. وقال: فإنه يبعث إلخ وأحكام الدنيا تنقطع عن الأموات فيغطى رأس المحرم إذا مات؛ لانقطاع عمله. وأما هذا المحرم فعدم تغطية الرأس من خصوصياته. ألا ترى أنه قال: فإنه يبعث إلخ. ولو كان كما ذهب إليه من يخالفنا لكان نسق الكلام: «فإن المحرمين يبعثون، أوكل محرم يبعث». ولو رتب على وصف الإحرام لعرفنا أنه عدم تغطية الرأس أثر الإحرام بعد الموت أيضًا. فإن قلت: إن الضمير في فإنه يبعث راجع إلى المحرم. قلت: كلا، بل إلى ذات المحرم؛ فإن الضمائر ترجع إلى الذوات. بخلاف أسماء الإشارات؛ فإنها تلاحظ فيه المشار إليه مع صفته. فحاصل الكلام: أن عدم تغطية الرأس أثر الإحرام كما هو ظاهر من قوله . وأما المحرمون بعد الموت فلأن يغطى رؤوسهم؛ لانقطاع أعمالهم في حق أحكام الدنيا.
Note 1
مُحرم اگر احرام کی حالت میں مرجائے تو وہ آخرت کے لحاظ سے محرم رہے گا اسی لئے حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا ارشاد ہوا ہے کہ احرام کی حالت میں مرنے والے محرم قیامت کے دن لبیک کہتے ہوئے اپنی قبروں سے اٹھیں گے، مگر ایسے محرم کا احرام دنیوی احکام کے لحاظ سے ختم ہوجاتا ہے وہ مثل دوسرے مردوں کے بن جاتا ہے، یہی مذہب حنفی ہے، محرم کا احرام کی حالت میں مرنے سے دنیوی لحاظ سے اس کا جو احرام ختم ہوجاتا ہے، اس پر کئی دلائل ہیں، پہلی دلیل وہ حدیث ہے جس کو بخاری اور مسلم نے روایت کی ہے کہ:
Note 2
کے لئے کفن کفایہ ہے، اس حدیث میں حضور کا ارشاد ہوا ہے بیری کے پتے میں گرم کئے ہوئے پانی سے اس کو نہلاؤ محرم ایسی چیز کا استعمال نہیں کرسکتا کہ جس سے میل کچیل دور ہو، بیری کے پتے میں گرم کئے ہوئے پانی سے بھی میل کچیل دور ہوجاتا ہے، اگر احرام کی حالت میں مرنے والے کا احرام باقی رہتا تو حضور اس کو بیری کے پتے میں گرم کئے ہوئے پانی سے نہلانے کا حکم نہیں دیتے، جب آپ حکم دیئے ہیں تو معلوم ہوا کہ اس کا احرام باقی نہ رہا۔
Note 3
مرنے والے محرم کے سر اور چہرہ کو ڈھانکنے کا جو حکم ہوا ہے اس سے معلوم ہوا ہے کہ اس کا احرام ختم ہوگیا اگر احرام باقی رہتا تو اس کے سر اور چہرہ کو ڈھانکنے کا حکم نہ دیا جاتا، اس لئے کہ محرم کا سر اور چہرہ نہیں ڈھانکا جاتا ہے۔