Hadith 2484

(4) The statement: “He fasted...” In ‘Umdat al-Qari, it is said: “This clearly indicates that fasting while traveling is permissible, and it refutes those who do not permit it. It also shows the permissibility of breaking the fast while traveling.” In Fath al-Qadir: “Know that breaking the fast is permissible for a traveler if they did not intend to fast. If they intended to fast at night and woke up without breaking their resolve before dawn, they are fasting, and it is not permissible to break the fast on that day. However, if they break it, there is no expiation because the reason permitting it (travel) is present, creating doubt, which removes the expiation. This is mentioned in Al-Mirqat and Sharh al-Niqayah.”

(5) The statement: “Abu Sa’id said...” This means he fasted with the Prophet (ﷺ) while traveling after that. This hadith indicates that fasting while traveling after the Prophet’s (ﷺ) breaking of the fast mentioned in these narrations is permissible. Al-Tahawi said this.

(٤) قوله: فصام الخ: وقال في عمدة القاري: فيه بيان صريح أنه لا صام في السفر، وفيه رد على من لم يجوز الصوم في السفر، وفيه بيان إباحة الإفطار في السفر انتهى. وفي فتح القدير: واعلم أن إباحة الفطر للمسافر إذا لم ينو الصوم، فإذا نواه ليلا وأصبح من غير أن ينقض عزيمته قبل الفجر أصبح صائما، فلا يحل فطره في ذلك اليوم، لكن لو أفطر فيه لا كفارة عليه؛ لأن السبب المبيح من حيث الصورة - وهو السفر - قائم، فأورث شبهة. وبها تندفع الكفارة، ويشكل عليه حديث كراع العميم بناء على أن الصحيح أن فطره عنده ليس في اليوم الذي خرج فيه من المدينة؛ لأنه مسافة بعيدة لا يصل إليها في يوم واحد، بل معنى قول الراوي: حتى إذا كان بكراع الغميم، وهو صائم»: أنه كان صائما حين وصل إليه. ولا شك أنه صوم يوم لم يكن في أوله مقيما غير أنه شرع في صوم الفرض، وهو مسافر، ثم أفطر. وتبين بهذا اندفاع الإشكال عن تعين الصوم في اليوم الذي أنشأ فيه السفر. وتقريره على تعين صوم اليوم الذي شرع في صومه عن الفرض، وهو مسافر والحاصل: أنه إن كان بلوغه كراع الغميم في اليوم الذي خرج فيه أشكل على الأول، وإن كان فيما بعد أشكل على ما بعده، ولا مخلص إلا بتجويز كونه علم من نفسه بلوغ الجهد المبيح لفطر المقيم، ونحوه ممن تعين عليه الصوم وخشي الهلاك انتهى. وقال محمد في موطئه»: وإنما بلغنا أن النبي ﷺ أفطر حين سافر إلى مكة؛ لأن الناس شكوا إليه الجهد من الصوم فأطر لذلك انتهى. حاصله ما في رد المحتار) وتنسيق النظام من أن السفر لا يبيح الفطر، وإنما يبيح عدم الشروع في الصوم فلو سافر بعد الفجر لا يحل الفطر، والحديث محمول على أنه أفطر للتقوى على العدو، وللمشقة الحاصلة له ولهم.

(٥) قوله: قال أبو سعيد إلخ يعني أن كان يصوم مع رسول الله الله في السفر بعد ذلك، فدل هذا الحديث على أن الصوم في السفر بعد إفطار النبي ﷺ المذكور في هذه الآثار مباح. قاله الطحاوي.