Hadith 2640

(1) His statement: "And recite with care, etc." That is, read with deliberation, clearly articulating the letters, observing the pauses, and fully pronouncing the vowel movements. This was mentioned in Al-Madarik.

(2) His statement: "So recite, etc." That is, in prayer, where the command implies obligation, or outside of it, where the command implies recommendation, to recite what is easy for you from the Qur'an. Abu Hanifah reported from Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) that he said: Whoever recites one hundred verses in a night will not be recorded among the heedless, and whoever recites two hundred verses will be recorded among the devout. This was mentioned in Al-Madarik. It was said in Tafsirat Ahmadiyah: If the intended meaning of His statement, "So recite," is recitation as a recommended act, scholars differed on its amount. Some said three verses daily, others said one hundred, and others said two hundred. Anas ibn Malik (may Allah be pleased with him) reported that the Messenger of Allah (peace be upon him) said: Whoever recites five verses daily will not be recorded among the heedless; whoever recites one hundred verses will be recorded among the obedient; whoever recites two hundred verses, the Qur'an will not dispute against him on the Day of Judgment; and whoever recites five hundred verses will have a qintar (great reward) recorded for him. From Abdullah ibn Umar, it is reported that the Messenger of Allah (peace be upon him) said to him: Complete [the Qur'an] once every month. He replied, I have more capacity. He said, Then once every twenty days. He replied, I have more capacity. He said, Then once every ten days. He replied, I have more capacity. He said, Then once every seven days, and do not exceed that. This is mentioned in Al-Husayni. This completion is of two types: One is called the completion of sections, which fulfills needs and wards off calamities, as narrated from the Prophet (peace be upon him). It begins on Friday from The Opening to The Cattle, then to Jonah, then to Ta-Ha, then to The Spider, then to The Throngs, then to The Event, and then to the end. The other type is called "with ardent longing," meaning on Friday from The Opening to The Table, then to Jonah, then to The Children of Israel, then to The Poets, then to Those Ranged in Rows, then to Qaf, and then to the end. Each is known to refer to a surah, and this is well-known among the memorizers in our time. Al-Bukhari cited this in the context of arguing that there is no fixed amount for recitation, as it is general, encompassing a portion of the Qur'an, less than it, or more, based on what is easy. It does not require a specific portion, a fixed amount, or a specific time. The hadiths and reports mentioned do not indicate a specific quantity or time, so understand. This was mentioned in Umdat al-Qari.

(۱)قوله: ورتل إلخ : أي اقرأ على تؤدة بتبيين الحروف وحفظ الوقوف وإشباع الحركات. قاله في «المدارك».

(۲) قوله : فاقرءوا الخ: أي في الصلاة، والأمر للوجوب أو في غيرها، والأمر للندب ما تيسر عليكم من القرآن، روى أبو حنيفة عن أبي هريرة الله أنه قال: من قرأ مائة آية في ليلة لم يكتب من الغافلين، ومن قرأ مائتي آية كتب من القانتين. قاله في المدارك». وقال في التفسيرات الأحمدية وإن كان المراد بقوله تعالى: فاقرءوا هو القراءة على سبيل الندب فاختلفوا في مقدارها، فقيل: في كل يوم ثلاث آيات، وقيل: مائة، وقيل: مائتان، وعن أنس بن مالك الله عن رسول الله من قرأ كل يوم خمس آية لم يكتب من الغافلين، ومن قرأ مائة آية يكتب من المطيعين، ومن قرأ مائتي آية لم يخاصم القرآن معه يوم القيامة، ومن قرأ خمس مائة آية يكتب له قنطار من الأجر، وعن عبد الله بن عمر لما أنه قال: له رسول الله ﷺ اختم في كل شهر مرة، فقال: ازداد طاقة، فقال: في كل عشرين مرة، فقال: ازداد طاقة، فقال: في كل عشرة مرة، فقال: ازداد طاقة، فقال: في كل سبعة أيام، ولا تزد. هكذا في «الحسيني». وهذا الختم نوعان: نوع يُسمى ختم الأحزاب، وهو يقضى الحاجات ويندفع البليات، على ما روي عن النبي ﷺ وابتدائه يوم الجمعة من الفاتحة إلى الأنعام، ثم منها إلى يونس، ثم منها إلى طه، ثم منها إلى عنكبوت، ثم منها إلى زمر، ثم منها إلى الواقعة، ثم منها إلى الآخرة. ونوع منه يُسمى فمي بشوق يعني في يوم الجمعة من الفاتحة إلى المائدة، ثم منها إلى يونس، ثم منها إلى بني إسرائيل، ثم منها إلى الشعراء، ثم منها إلى والصافات، ثم منها إلى القاف، ثم منها إلى الآخر، فكل عرف منه إشارة إلى سورة، وهذا هو المعروف بين الحفاظ في زماننا انتهى. وأورد البخاري هذا في معرض الاستدلال على عدم تحديد في كمية القراءة؛ لأنه عام يشمل الجزء من القرآن وأقل منه وأكثر منه على حسب التيسير، فلا يقتضي جزئا معينا ولا محدودًا ولا وقتا محدودًا ولا معينا، وما أورد فيه من الأحاديث والأخبار لا يَدُلُّ على تنصيص الكمية في القدر والوقت، فافهم. قاله في عمدة القاري».