Hadith 3995

(1) The statement: “Whatever makes the blood flow, etc.”: In “Al-Bada’i,” tools are of two types: cutting and breaking. Cutting tools are sharp or dull. Sharp ones, whether iron or not, are permissible for slaughter. The basis for allowing non-iron slaughter is Adi ibn Hatim’s narration: He said, “O Messenger of Allah, if one of us hits game without a knife, can he slaughter with a flint or a stick’s edge?” He said: “Make the blood flow with whatever you wish and mention Allah’s name.” A dull tool is permissible if it cuts, achieving the meaning of slaughter, but is disliked for causing unnecessary pain. The Prophet (ﷺ) ordered sharpening the blade and easing the animal. Slaughtering with a detached nail or tooth is permissible but disliked. Al-Shafi’i said it is not permissible due to this hadith, as it excludes the tooth and nail from permissibility, making it a prohibition. We say: Since the jugular veins are cut, it is permissible, as with flint or cane. The hadith refers to an attached tooth or nail, as Abyssinians did so to show prowess, which applies to attached ones. Some narrations state: “Except what is bitten with a tooth or cut with a nail,” referring to attached ones. A breaking tool, like an attached nail or tooth, is not permissible by consensus; if used, it is a dead animal, per the hadith, as it relies on the animal, causing strangulation. They said: If another takes his hand and passes it like a knife while silent, it is permissible and eaten.

(2) The statement: “A man shot it with an arrow, etc.”: In “Al-Hidayah,” domesticated game’s slaughter is by cutting, while wild livestock’s is by wounding or piercing, as emergency slaughter is resorted to when voluntary slaughter is impossible, which is evident in the latter case.

(3) The statement: “She broke a stone and slaughtered it with it, etc.”: In “Al-Binayah,” it is best to use this hadith as evidence for our scholars. The reasoning is that texts are based on rationale, and a stone is suitable for slaughter by wounding, as are a detached nail or tooth, unlike an attached one, which is the Abyssinian knife, as per the first hadith’s interpretation.

(4) The statement: “It was killed by strangling”: Al-Tahawi said in “Sharh Ma’ani al-Athar”: Do you not see that Ibn Abbas clarified in this hadith that the prohibition of eating what is slaughtered with a nail is due to strangling, as it is slaughtered with the hand, making it strangled? This indicates that the prohibition applies to an attached nail, not a detached one, and similarly for a tooth, as it refers to an attached tooth in the mouth, not a detached one. This is the view of Abu Hanifah, Abu Yusuf, and Muhammad (may Allah have mercy on them all).

(١) قوله: فكل ليس السن والظفر إلخ: قال في (البدائع): وجملة الكلام فيه أن الآلة على ضربين: آلة تقطع، وآلةتفسخ، والتي تقطع نوعان: حادة وكليلة. أما الحادة فيجوز الذبح بها، حديدا كانت أو غير حديد، والأصل في جوازالذبح بدون الحديد ما روي عن عدي ابن حاتم أنه قال: قلت: يا رسول الله! أرأيت أحدنا أصاب صيدا وليسمعه سكين أيذكي بمروة أو بشقة العصا؟ فقال صلي الله عليه واله وسلم :(أنهر الدم بما شئت، واذكر اسم اللّٰه تعالى). وأما الكليلة فإنكانت تقطع يجوز لحصول معنى الذبح، لكنه يكره لما فيه من زيادة إيلام لا حاجة إليها. ولهذا امر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بتحديد الشفرة وإراحة الدبيحة، وكذلك إذا ذبح بظفر منزوع او سن منزوع جاز الذبحبهما ويكره. وقال الشافعي : لا يجوز لهذا الحديث؛ لأنه استثنى الظفر، والسن من الإباحة، والاستثناء من الإباحةيكون حظرا. ولنا أنه لما قطع الأوداج. فقد وجد الذبح بهما، فيجوز كما لو ذبح بالمروة وليطة القصب، وأما الحديثفالمراد السن القائم والظفر القائم؛ لأن الحبشة إنما كانت تفعل ذلك لإظهار الجلادة، وذلك بالقائم لا بالمنزوع،والدليل عليه أنه روي في بعض الروايات: (إلا ما كان قرضا بسن أو حزا بظفر)، والقرض إنما يكون بالسن القائم، وأماالآلة التي تفسخ فالظفر القائم، والسن القائم، ولا يجوز الذبح بهما بالإجماع، ولو ذبح بهما كان ميتة؛ للخبر الذي روينا،ولأن الظفر والسن إذا لم يكن منفصلا فالذابح يعتمد على الذبيح فيخنق فينفسخ، فلا يحل أكله، حتى قالوا: لو أخذغيره يده، فأمرّ يده كما أمر السكين وهو ساكت يجوز ويحل أكله، انتهى.

(٢) قوله: فرماه رجل بسهم إلخ: لذلك قال في (الهداية): وما استأنس من الصيد فذكاته الذبح، وما توحش من النعمفذكاته العقر والجرح؛ لأن ذكاة الاضطرار إنما يصار إليه عند العجز عن ذكاة الاختيار على ما مرّ، والعجز متحقق فيالوجه الثاني دون الأول.

(٣) قوله: فكسرت حجرا فذبحتها به إلخ: قال في (البناية): والأحسن أن يستدل لاصحابنا بهذا الحديث، وجه الاستدلال: أن الأصل في النصوص التعليل، والحجر يصلح آلة للذبح بمعنى الجرح فكذا الظفر المنزوع والسنالمنزوع، بخلاف غير المنزوع؛ فإنه لا يصلح آلة لكونه مدى الحبشة، وهو محمل الحديث الأول.

(٤)قوله: إنما قتلها خنقا: قال الطحاوي: في (شرح معاني الآثار): أفلا ترى أن ابن عباس قد تبين في حديثه هذاالمنعى الذي به حرم أكل ما ذبح بالظفر أنه الخنق؛ لأن ما ذبح به فإنما ذبح بكف لا بغيرها فهو مخنوق، فَدَلَّ ذلك أنما نهي عنه من الذبح بالظفر هو الظفر المركب في الكف لا الظفر المنزوع، وكذلك ما نيه عنه مع ذلك من الذبحبالسن، فإنها هو على السن المركبة في الفم؛ لأن ذلك لا يكون عضوا، فأما السن المنزوعة فلا. وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة اللّٰه عليهم أجمعين.