Hadith 5538

(1) His statement: “There is no prophet…”: The meaning is that every prophet was given miracles that, when witnessed, compelled the observer to believe in him. When his era ended, those miracles ceased. This is the sumMaryam (Mary) of some scholars’ explanations. To clarify, each prophet was given extraordinary signs appropriate to his time to establish his prophethood. When his era ended, those miracles ceased, such as the staff turning into a serpent in the time of Moses or producing a radiant hand, as sorcery was prevalent then, so he brought something beyond sorcery that compelled belief. In the time of Eesa (Jesus), medicine was dominant, so he brought miracles greater than medicine, like reviving the dead and healing the blind and lepers. In the time of our Messenger (ﷺ), eloquence and rhetoric prevailed, so the Qur’an came and surpassed all, as At-Tibi said. There is a point of reflection regarding his statement “surpassed all.” The correct view is that the Qur’an is a renowned, everlasting miracle until the end of time, recited even in the ranks of Paradise and heard from the words of the Most Merciful. This is the meaning of “What I was given was revelation.” (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement: “revelation”: This refers to the Qur’an, which reaches the pinnacle of miraculousness in its composition and meaning. It is more beneficial and universally advantageous than other miracles, as it encompasses invitations, proofs, and persists through the ages. It benefits those present at the time of revelation, those absent, and those who come after until the Day of Resurrection equally. Thus, he said: “So I hope to have the most followers among them on the Day of Resurrection.” Allah fulfilled his hope. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: ما من الأنبياء من نبي إلخ والمعنى أن كل نبي قد أعطي من المعجزات ما إذا شوهد واطلع عليه دعا الشاهد إلى تصديقه، فإذا انقطع زمانه انقطعت تلك المعجزة. هذا خلاصة كلام بعض الشراح من علمائنا انتهى. وتحريره أن كل نبي اختص بما يثبت دعواه من خارق العادات بحسب زمانه، فإذا انقطع زمانه انقطعت تلك المعجزة كقلب العصا ثعبانا في زمان موسى ، وإخراج اليد البيضاء؛ لأن الغلبة في زمنه للسحر، فأتاهم بما هو فوق السحر واضطرهم إلى الإيمان. وفي زمن عيسى الطب، فأتاهم بما هو أعلى من الطب وهو إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص. وفي زمن رسولنا له البلاغة والفصاحة، فجاء القرآن وأبطل الكل، قاله الطيبي. وفيه تأمل من جهة قوله : أبطل الكل، فالصواب أن يقال: فجاء القرآن معجزة مشتهرة دائمة إلى انقراض الزمان، بل أبد الآباد لما يتلى في درجات الجنان، بل يسمع من كلام الرحمن، وهذا معنى قوله: «وإنما كان الذي أوتيت وحيا». كذا في «المرقاة».

(۲) قوله : وحيا: فالمراد بالوحي القرآن البالغ أقصى غاية الإعجاز في النظم والمعنى، وهو أكثر فائدة وأعم منفعة من سائر المعجزات؛ فإنه يشتمل على الدعوات والحجة ويستمر على مر الدهور والأعصار، وينتفع به الحاضرون عند الوحي المشاهدون له والغائبون عنه والموجودون بعده إلى يوم القيامة على السواء، ولذلك رتب عليه قوله: «فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة». وقد حقق الله رجاءه. كذا في «المرقاة».