Hadith 5714

(1) His statement “the people of the Suffah were poor people”: meaning from the Prophet’s companions. The most famous among them, as mentioned by Al-Hafiz Abu Nu‘aym in Hilyat al-Awliya’, are Abu Dharr al-Ghifari, Ammar ibn Yasir, Salman al-Farisi, Suhayb, Bilal, Abu Hurayrah, Khabbab ibn al-Aratt, Hudhayfah ibn al-Yaman, Abu Sa‘id al-Khudri, Bashir ibn al-Khasasiyah, Abu Muwayhibah the freedman of the Messenger of Allah (ﷺ), and others. The verse And be patient with those who call upon their Lord in the morning and the evening, seeking His countenance [Al-Kahf: 28] was revealed about them. The Suffah was a shaded area in the mosque with palm trunks, where these poor people lived and slept, hence named after it. When a man came to Madinah, if he had a host there, he stayed with him; if not, he stayed at the Suffah. (As stated in Al-Mirqat) In Al-Lama’at: The Suffah was a shaded place in the mosque where they slept. They were guests of Islam, relying on Allah, without wealth, children, or home. They were seventy, sometimes fewer, sometimes more.

(2) His statement “let him bring a fifth”: meaning if he does not have more than that, or sixth if required. “Or” indicates variation or choice. It could be doubt or “rather” for emphasis in hospitality. (As stated in Al-Mirqat)

(3) His statement “then returned and stayed until the Prophet (ﷺ) went to bed”: In one narration, “then prayed” instead of “returned,” meaning the voluntary prayer. Al-Kirmani said: If you say, this suggests Abu Bakr dined with the Prophet (ﷺ) after returning to him, while what preceded suggests it was before. I say: The first explains Abu Bakr’s lack of need for food at home, and the second follows the actual order, or the first Abu Bakr dined, and the second the Prophet (ﷺ). (As stated in Al-Mirqat) The apparent is the second, meaning Abu Bakr delayed returning home, so his wife said, etc.

(4) His statement “they ate”: Allah ate with his oath not to eat, as the Hadith: Whoever swears an oath and sees better than it, let him do the better and expiate his oath. The outcome is doing the better, as mentioned. (As stated in Al-Lama’at and Al-Mirqat)

(5) His statement “they would not raise a morsel”: meaning Abu Bakr and his guests would not raise a morsel from the dish to their mouths but it increased from its bottom more than it was. At-Tibi said: The morsel increased and rose from the place it was taken from more than that morsel. “More” is accusative in most copies as an attribute of an omitted absolute object. The nominative could be “except a morsel that is more than it.” The attribution to the dish is metaphorical. I say: It is metaphorical because the increase is relative to the dish’s contents, not the dish itself. More apparent is attributing it to the morsel as a substitute. (As stated in Al-Mirqat)

(6) His statement “to his wife”: she was Umm Ruman, mother of Abd ar-Rahman and Umm Aishah, from Banu Firas ibn Taym ibn Malik ibn an-Nadr ibn Kinanah, all descendants of an-Nadr ibn Kinanah being Quraysh. Al-Turbishti mentioned this. (As stated in Al-Mirqat)

(7) His statement “by the coolness of my eyes”: with jer or waw for the oath, and accusative as a vocative with the particle omitted. The meaning is the truthful or the Prophet (ﷺ). (As stated in Al-Mirqat and Al-Lama’at)

(8) His statement “it”: meaning the dish. The meaning is what is in it now, etc. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: إن أصحاب الصفة كانوا أناسا فقراء أي من أصحاب النبي ، ثم مشاهيرهم على ما ذكره الحافظ أبو نعيم في حلية الأولياء» أبو ذر الغفاري، عمار بن ياسر ، سلمان الفارسي صهيب بلال، أبو هريرة، خباب بن الأرت حذيفة بن اليمان، أبو سعيد الخدري، بشير بن الخصاصية أبو مويهبة مولى رسول الله ﷺ وغيرهم، وفيهم نزل قول تعالى: ﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيَ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ﴾ (الكهف: ۲۸)، وكانت الصفة في المسجد مسقفة بجريد النخل، وكان هؤلاء الفقراء يستوطنون تلك السقيفة ويبيتون فيها، فنسبوا إليها، وكان الرجل إذا قدم المدينة، وكان له بها عريف ينزل على عريفه، وإن لم يكن له بها عريف ينزل الصفة. كذا في «المرقاة». وقال في اللمعات»: الصفة موضع مظلل من المسجد، وهم يبيتون فيها، كانوا أضياف الإسلام، متوكلين على الله، لا مال لهم ولا ولد ولا مسكن، وكانوا سبعين، ويقلون حينا ويكثرون حيناً.

(۲) قوله: فليذهب بخامس : أي إن لم يكن عنده ما يقتضي أكثر من ذلك أو سادس أي إن اقتضاه في «أو» للتنويع أو للتخيير. ويحتمل أن تكون للشك، أو بمعنى «بل» للمبالغة في باب الضيافة، يكذا في «المرقاة».

(۳) قوله: ثم رجع فلبث حتى تعشى النبي ﷺ: وفي رواية: «ثم ركع بدل رجع» أي صلى النافلة. قال الكرماني: إن قلت: هذا يشعر بأن التعشي عند النبي الله كان بعد الرجوع إليه، وما تقدم أشعر بأنه كان قبله. قلت: الأول: بيان حال أبي بكر في عدم احتياجه إلى طعام عند أهله، والثاني: هو سوق القصة على الترتيب الواقع، أو الأول كان تعشى أبي بكر، والثاني : تعشى النبي ، انتهى. كذا في المرقاة». والأظهر هو الثاني، والحاصل أن أبابكر لما أبطأ في رجوعه إلى بيته، قالت له امرأته إلخ.

(٤) قوله: فأكل وأكلوا وإنما أكل الله مع حلفه أن لا يأكل الحديث: من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه. حاصله : أنه إتيان بالأفضل للخبر المذكور. كذا في «اللمعات» و«المرقاة».

(٥) قوله: فجعلوا : أي أبو بكر وأضيافه لا يرفعون لقمة أي من الصحفة إلى أفواههم إلا ربت» أي زادت اللقمة وارتفعت من أسفلها» أي الموضع الذي أخذت منه أكثر منها أي من تلك اللقمة وضبط أكثر بالنصب في أكثر النسخ. وفي نسخة بالرفع. قال الطيبي: أي ارتفع الطعام من أسفل القصعة ارتفاعا أكثر، انتهى. وفيه تنبيه على أن «أكثر» منصوب على أنه صفة لمفعول مطلق محذوف، فوجه الرفع أن يكون التقدير : إلا ربت لقمة هي أكثر منها، ثم قال: إسناد «ربت إلى القصعة مجازي. أقول: وكونه مجازا؛ لأن الارتفاع إنما هو بالنسبة إلى ما في القصعة من طعامها لا إلى القصعة ذاتها، لكن الأظهر أن الإسناد إلى اللقمة على سبيل البدلية. كذا في «المرقاة».

(٦) قوله : لامرأته وهي أم رومان أم عبد الرحمن وأم عائشة من بني فراس بن تيم بن مالك ابن النضر بن كنانة، والمنتسبون إلى النضر بن كنانة كلهم قريش، ذكره التوربشتي. كذا في «المرقاة».

(٧) قوله: وقرة عيني: قال ابن الملك بالجر والواو للقسم، وبالنصب منادى حذف حرف ندائه، انتهى والمراد الصديق أو النبي . التقطته من «المرقاة» و«اللمعات».

(۸) قوله: إنها: أي القصعة. والمراد ما فيها الآن إلخ». كذا في «المرقاة».