Hadith 5731

(1) His statement “when the Messenger of Allah (ﷺ) was attended”: in the passive, meaning the signs of departure attended him. It has a concession, as he lived after that Thursday until Monday. It is said: The implied meaning is when the signs of departure attended him. His statement “men were in the room”: meaning many, including Umar ibn al-Khattab (may Allah be pleased with him). Two circumstantial clauses between “when” and its response, which is “the Prophet (ﷺ) said.” His statement “I will write a document for you”: in the jussive as the response. His statement “so you will not go astray after it”: attributing to “document.” (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement “Come, I will write a document for you, etc.”: Our master, the noble Mawlana Muhammad Karam Allah al-Dahlawi (may Allah have mercy on him the Mighty), in Sirat al-Muhammadiyyah: The Shi‘ah claim several attacks on Umar (may Allah be pleased with him) in this story. First: He rejected the Messenger of Allah’s (ﷺ) words, and the words of the Messenger of Allah (ﷺ) are revelation, as Allah says “Nor does he speak from [his own] inclination. It is not but a revelation revealed” [An-Najm: 3-4]. Rejecting revelation is disbelief. Allah says “And whoever does not judge by what Allah has revealed—then it is those who are the disbelievers” [Al-Ma’idah: 44]. Second: He attributed delirium and confusion to the Messenger of Allah (ﷺ), but prophets are protected from that, or reliance on their words and actions would be lost. Third: Raising the voice near the Messenger of Allah (ﷺ), and raising the voice is forbidden near the Messenger of Allah (ﷺ). Allah says “O you who have believed, do not raise your voices above the voice of the Prophet or be loud to him in speech like the loudness of some of you to others, lest your deeds become worthless while you perceive not” [Al-Hujurat: 2]. Fourth: He wasted the nation’s right, as if the document was written, the nation would not go astray, but it did and differed in fundamentals and branches. The general answer: This matter did not come from Umar alone, but the people in the room divided into two groups, and Abbas and Ali (may Allah be pleased with them) were present. If they were among those preventing, they share Umar’s attacks. If they were among those permitting, some attacks apply to them, like raising the voice, especially in severe illness, and wasting the nation’s rights that led to misguidance due to the preventers’ refusal, so it was incumbent on them to bring the inkwell and paper at that time or later, as this incident was on Thursday, and the Messenger of Allah (ﷺ) lived until Monday. Since the attacks apply to Umar and others, the objection falls. The first attack’s first aspect applies to Ali (may Allah be pleased with him) too, as the address was plural, “Come to me.” If this was obligatory, the present ones became sinful. If it was guidance and recommendation, not obligatory, then neither Umar nor others are attacked or blamed, as differing with the Prophet’s (ﷺ) guidance and advice is permissible by consensus. The detailed answer: As for the first attack, all its claims are flawed. The minor premise is false because Umar (may Allah be pleased with him) did not reject his words but intended to relieve the Prophet (ﷺ) and ease his fatigue and exhaustion in that state. When Umar saw that writing with his noble hand or dictating was burdensome, and it is not permissible to impose obligation on him, he addressed the Prophet (ﷺ) respectfully and the present ones that the Qur’an suffices from obligation, as three months earlier, the great verse “This day I have perfected for you your religion and completed My favor upon you and have approved for you Islam as religion” [Al-Ma’idah: 3] was revealed, preventing abrogation, change, addition, or subtraction in religion, sealing it completely. Umar pointed to this verse with “the Book of Allah suffices you.” If the Messenger of Allah (ﷺ) wrote a new matter not in Allah’s Book at that time, it would contradict the verse. This is impossible. It is clear that his intent was confirming previous rulings in the Qur’an, not something new. Umar did not say to him: “The Messenger of Allah (ﷺ) is overcome by pain, and you have the Qur’an; the Book of Allah suffices you,” as a clear witness, making rejecting the response false. Many transactions and conversations occurred among the Prophet’s (ﷺ) companions, like ransoming Badr’s captives, not praying over the hypocrite Abdullah ibn Abi, the pure wives’ veiling, making Ibrahim’s station a prayer place, and the Prophet (ﷺ) intending to reconcile the Confederates for a third of Madinah’s dates to return, but Abu Sa‘d ibn Ubadah opposed, so he returned to it. He told Abu Hurairah: “Go and call among the people: Whoever says there is no god but Allah sincerely enters Paradise,” but Umar pushed him in his chest until he fell, saying: “Do not call that, for if you say it, they will rely on it and leave deeds.” Abu Hurairah informed the Messenger of Allah (ﷺ), who said: “Do not say it, and let them act,” returning to Umar’s opinion. If this was rejecting revelation, why did the Messenger of Allah (ﷺ) and Musa (peace be upon them) do it, and as Musa consulted, Allah says “And [mention] when your Lord called Moses, [saying], ‘What is wrong, [that] you are not communicating with the people? Do you say, “I am afraid they will deny me”? [Moses] said, ‘My Lord, I fear they will deny me and that my breast will be constricted, and my tongue will not loosen. So send to Aaron. And they have a charge against me, so I fear they will kill me’” [Ash-Shu‘ara: 10-14]. The Allamah al-Ayni, quoting al-Maziri: There is no disagreement that commands may be accompanied by indicators turning them from obligation to recommendation, and vice versa for those saying they are for permission and obligation and other meanings. Perhaps indicators showed it was not obligatory but left to their choice, or he believed it came from him without firm intent. As for the second aspect, attributing delirium and confusion to the Messenger of Allah (ﷺ), it falls, as narrations have “Is he delirious?” with interrogative hamzah of denial, indicated by “question him,” not “leave him.” If the companions intended to affirm delirium and attribute it to him, they would not say “question him,” but “leave him.” As for the third aspect, it is false too, as raising the voice above the Prophet’s (ﷺ) voice is forbidden, but raising the voice among them in debate was their habit. Allah says “Do not raise your voices above the voice of the Prophet” [Al-Hujurat: 2], not “do not raise your voices among yourselves near the Prophet.” Then Allah says “like the loudness of some of you to others” [Al-Hujurat: 2], showing loudness between some and others is permissible. How do they know Umar raised his voice first? It is established that the throne shook, and many men were in the room. In transactions, raising the voice is common, witnessed by the Prophet’s (ﷺ) words “disputing is not appropriate near a prophet,” indicating dispute among them. “Leave me” addresses the present, general to preventers or permitters. After this speech, the Messenger of Allah (ﷺ) lived five days, and Umar was not present every time, so why did he not dictate in Umar’s absence during those five days? This is a great slander. The rational answer to this attack: If the Messenger of Allah (ﷺ) was commanded by Allah to write this, he would not leave it for the five days remaining from Thursday, Friday, Saturday, and Sunday. Then he would have it witnessed, but he bequeathed three things: expelling polytheists from the Arabian Peninsula, allowing delegations, and the third was forgotten by the narrator or preparing Usamah’s army. If he intended writing the caliphate for Ali (may Allah be pleased with him), he did not need dictation, as he spoke of Ali’s guardianship at Ghadir Khum, saying: “He is the guardian of every believer, male and female.” If people did not act on this speech, how would they act on these lines? The intent was not wasting the nation’s right at all. End of the verifier Karam Allah al-Dahlawi’s words.

(3) His statement “the Book of Allah suffices you”: This is Umar’s (may Allah be pleased with him) words, among evidences of his jurisprudence, virtues, and sharp insight, as he feared he would write matters they could not bear, deserving punishment as they are specified, leaving no room for ijtihad. He pointed to Allah’s words “We have not neglected in the Book anything” [Al-An‘am: 38] and “This day I have perfected for you your religion” [Al-Ma’idah: 3]. (As stated in Al-Mirqat)

(4) His statement “the calamity, the entire calamity”: meaning the complete affliction, what prevented: the state that intervened and became a barrier. His statement “until his tears wet the pebbles”: meaning his tears fell without count, reaching the ground’s pebbles. His weeping was either renewed grief at his passing and loss, or regret at missing the good he believed would come if the document was written. The latter is more apparent here. (As stated in Al-Mirqat)

(5) His statement “bring me a shoulder blade”: Al-Qurtubi said: “Bring me” is a command, and the commanded should hasten to comply, but Umar and a group saw it was not obligatory and was guidance to the better, so they disliked burdening him in that state, recalling Allah’s words “We have not neglected in the Book anything” [Al-An‘am: 38] and “He details all things” [An-Nahl: 89]. Umar said: “The Book of Allah suffices you,” pointing to these verses. Another group saw the better in writing for complying with his command and additional clarification, and his command to get up shows the first command was optional. He lived days after and did not repeat it, so if obligatory, he would not leave it for their difference, as he did not leave commanding the opponent. Allah knows best. (As stated in Umdat al-Qari)

(6) His statement “I will write a document for you”: in the jussive in all present verified copies, so the jussive in “you will not go astray after it forever” raises an issue. Its form could be a response to an implied condition, “If I write a document for you and you act by it, you will not go astray,” meaning you will not become misguided. In one copy: “so that you will not go astray.” This is clear, meaning so you do not go astray, or lightened “that you will not go astray.” His statement “disputing is not appropriate near a prophet”: It is said to be part of the raised Hadith, supported by “disputing is not appropriate with me” in a narration. It could be inserted from Ibn Abbas’s words, but the apparent is the immediate. (As stated in Al-Mirqat)

(7) His statement “Is he delirious?”: with fathahs, meaning his speech differed due to illness, as a rhetorical question of denial, not a statement, making it rude and delirious. The speaker is Umar, not attributed to him. It is indicated by “question him”; otherwise, “leave him.” His statement “what I am in”: meaning awareness of Allah, preparation for meeting Him, reflection thereon, and the like, is better than what you call me to, meaning better than what you are in of difference and noise. His statement “allow delegations”: honor those who come to you from around you, and give them gifts from what you have. His statement “was silent”: An-Nawawi said: The silent one is Ibn Abbas, and the forgetful is Sa‘id ibn Jubayr. Al-Muhallab said the third is preparing Usamah’s army. (As stated in Al-Mirqat)

(8) His statement “and bequeath”: meaning I will bequeath Abu Bakr the caliphate after me and make him my successor, so the sayers or wisher say: “I am more deserving,” but “or” indicates connection, not doubt. His statement “then I said”: meaning in thought. In the apparent, “Allah refuses,” meaning except his caliphate, and the believers refuse, meaning other than Abu Bakr’s caliphate, or Allah refuses, doubt from the narrator, and the believers refuse appointing him as minor imam, as some senior companions understood when disputing: “Our religion chose him; shall we not choose him for our worldly matters?” This is clear proof of explanation to every guardian. Then in “Allah and the believers refuse,” it indicates disbelieving whoever denies Abu Bakr’s true caliphate, unless meaning most believers, affirming the majority Muslims’ opposition. Ibn al-Malik said: I left the bequest relying on Allah refusing anyone else as caliph and the believers refusing others. It includes virtue for Abu Bakr and informing what will happen, which occurred as he said. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : لما حضر رسول الله ﷺ: بصيغة المفعول، أي حضره الموت. وفيه تجوز؛ فإنه عاش بعد ذلك اليوم، وهو يوم الخميس إلى يوم الاثنين. وقيل: التقدير لما حضره هم الموت. وقوله: وفي البيت رجال» أي كثيرة، وفيهم عمر بن الخطاب». جملتان حاليتان معترضان بين «لما» وجوابه، وهو قوله: «قال النبي . وقوله: «أكتب لكم كتابا» بالجزم جوابا. وقوله: لن تضلوا بعده صفة لـ «كتابا». التقطته من «المرقاة».

(۲) قوله: هلموا أكتب لكم كتابا إلخ قال مولانا المولوي محمد كرامة العلي الدهلوي رحمه الله القوي: في السيرة المحمدية»، قالت الإمامية في هذه القصة عدة مطاعن على عمر الله، الأول: أنه رد كلام رسول الله ، وكلام رسول الله ﷺ وحي؛ لقوله تعالى: ﴿وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (﴾ (النجم: ٣-٤) ورد الوحي كفر . قال الله سبحانه: ﴿وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللهُ فَأُوْلَبِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾ (المائدة: ٤٤). الثاني: أنه نسب رسول الله ﷺ إلى الهذيان واختلاط الكلام، والأنبياء معصومون عن ذلك، وإلا ارتفع الاعتماد عن أقوالهم وأفعالهم. الثالث: رفع الصوت عند رسول الله ﷺ ورفع الصوت حرام عند رسول الله ﷺ. قال الله سبحانه: يَتَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِي وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ ﴾ (الحجرات : ٢) . الرابع: أنه أتلف حق الأمة؛ لأنه إن كتب الكتاب ما ضلت الأمة، ولهذا هامت الأمة وتحيرت، واختلفت في الأصول والفروع. والجواب إجمالا : أنها أن هذا الأمر لم يصدر عن عمر فقط، بل الحاضرون في البيت افترقوا فرقتين، وعباس علي ها كانا من الحاضرين، فإن كانا في المانعين فهم شركاء العمر الله في جميع المطاعن، وإن كانا في المجوزين فبعض المطاعن عاد عليهم مثل رفع الصوت، لا سيما في أوان المرض الشديد وإتلاف حقوق الأمة التي وقعت في الضلالة بسبب إباء الممتنعين، فكان الواجب عليهم أن يجيئوا بالدواة والقرطاس في هذا الوقت أو بعدها؛ لأن هذه الوقعة وقعت في يوم الخميس، وكان رسول الله ﷺ حيا إلى يوم الاثنين، ولما اشتركت المطاعن في عمر وغيره سقط الاعتراض، والوجه الأول من المطاعن الأربعة عائد على علي رضي الله عنه أيضًا؛ لأن الخطاب كان بصيغة الجمع، وهي ايتوني»، وما كان الخطاب خاصا لعمر رضي الله عنه، فلو كان هذا الأمر فرضا فالحاضرون صاروا مذنبين، وإن لم يكن هذا الأمر على الفرضية والوجوب، بل كان إرشادا وندبا، فما صار عمر ولا غيره مطعونين وملومين؛ لأن ما كان من أمر النبي ﷺ إرشادا وصلاحا يجوز مخالتفه بالإجماع. صلى الله وأما الجواب التفصيلي: فاستمع لما يتلى عليك. أما الطعن الأول، ففي كل قضاياه اختلال بين، أما الصغرى فلأن عمر الله ما رد قوله ، بل أراد ترفية النبي ﷺ وترويجه عن التعب والنصب في هذه الحالة، ولما رأى عمر أن كتابه بيده الشريفة أو استكتابه حرج بين عليه لم يجز التكليف عليه ولم يخاطب النبي ﷺ أدبا، وخاطب الحاظرين بأن في القرآن مندوحة عن التكليف؛ لأن قبل هذا الوقت بثلاثة أشهر وردت الآية الكبرى: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا (المائدة: (٣) ومنعت الآية المذكورة النسخ والتبديل والزيادة والنقصان في الدين وختم ختما كاملا، وأشار عمر له في قوله: حسبنا كتاب الله إلى هذه الآية، فلو يتكتب رسول الله الله في ذلك الحين أمرا جديدا ما ورد به كتاب الله، فيكون مكذبا للآية. وهذا أمر محال، فظهر إنما كان مقصده تأكيدا للأحكام السابقة التي وردت في القرآن، وما قال عمر له: رسول الله ﷺ قد غلبه الوجع، وعندنا كتاب الله حسبنا شاهد عادل عليه، فوضح وضوحا ظاهرا منه أن نسبة الرد إلى عمر باطلة. وربما وقعت لأصحاب رسول الله ﷺ معاملات ومكالمات كثيرة، ومن هذا الباب قصة الفداء من أسارى بدر، وعدم الصلاة على عبد الله بن أبي المنافق، واحتجاب الأزواج المطهرات، واتخاذه مقام إبراهم مصلى، وأرد النبي أن يصالح الأحزاب على ثلث تمر المدينة ليرجعوا، وأبي سعد بن عبادة الله وخالف، فرجع إلى قوله: وقد كان قال لأبي هريرة: اخرج فناد في الناس: من قال لا إله إلا الله مخلصا بها قلبه دخل الجنة فأخبر عمر بذلك، فدفعه في صدره حتى وقع في الأرض، وقال: لا تناد بذلك؛ فإنك إن تقلها يتكلوا عليها، ويَدَعُوا العمل، فأخبر أبو هريرة رسول الله بذلك، فقال: «لا تقلها، وخلهم يعملون فرجع إلى قول عمر ، ولو كان هذا القسم من المصالحرد الوحي ورد الكلام النبي ، فما جوابكم في أنه لما كتب العهد فيما بينه وبين الكفار في الحديبية كتب عليه من محمد رسول الله، وأبوا أن يكتب هكذا، وقالوا: إن أقررنا برسالته فما كنا نحاربه، فقال رسول الله ﷺ لعلي ه: امحه علي له ما محاه، وخالف أمر الرسول عليه ومحاه رسول الله ﷺ بيده. وهذا القسم ليس بمخالفته ردا لكلام النبي وروي محمد بن بابويه في «الأمالي» والديلمي في إرشاد القلوب»: أن رسول الله ﷺ أعطى فاطمة سبعة دراهم، وقال: «أعطيها عليا، ومر به أن يشتري لأهل بيته طعاما فقد غلبهم الجوع. فأعطتها عليا وقالت: إن رسول الله أمرك أن تبتاع لنا طعاما، فأخذها علي وخرج من بيته ليبتاع طعاما لأهل بيته، فسمع رجلا يقول: من يقرض الملي الوفي؟ فأعطاه الدراهم. وأما المقدمة الثانية من الوجه الأول فباطل عقلا ونقلا، أما عقلا لأنه معلوم بالضرورة أن معنى الرسول مبلغ الأحكام، ولما أضفناه إلى الله سبحانه، فصار معناه مبلغ أحكام الله، فثبت من هذا أن النبي من أوحي إليه من الله ، وما ثبت أن كل أقواله موحى إليه. وأما نقلا فلأنه لو كان جميع أقواله وحيا منزلا من الله لما عاتبه في القرآن: ﴿عَفَا اللَّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ ﴾ (التوبة: (٤٣) ﴿وَلَا تَكُن لِلْخَابِنِينَ خَصِيمًا ) (النساء: (۱۰۵) ﴿وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ إِنَّ اللهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا ( وَلَا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنفُسَهُمْ ﴾ (النساء : ١٠٦-١٠٧) و ﴿ لَوْلَا كِتَابٌ مِّنَ اللهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ﴾ (الأنفال : ٦٨). ولما قال علي الله في غزوة تبوك : أتخلفني في النساء والصبيان. ولما راجع رسول الله الله إلى ليلة المعراج في تخفيف الصلاة بمشورة موسى * ذكر ذلك ابن بابويه في كتاب المعراج ولو كان هذا ردا للوحي لما صدر عن سيدنا محمد وموسى عليهما السلام، وكما راجع سيدنا موسى قال الله تعالى: ﴿وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى أَنِ اشْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلَا يَتَّقُونَ قَالَ رَبِّ إِنِّي أَخَافُ أَن يُكَذِّبُونِ وَيَضِيقُ صَدْرِى وَلَا يَنطَلِقُ لِسَانِي فَأَرْسِلْ إِلَى هَرُونَ وَلَهُمْ عَلَى ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَن يَقْتُلُونِ ﴾ (الشعراء: ١٠-١٤). وقال العلامة العيني ناقلا عن المازري: إنه لا خلاف أن الأوامر قد تقترن بها قرائن تصرفها من الوجوب إلى الندب، وعكسه عند من قال: إنها للإباحة وإلى الوجوب وغيرها من المعاني، فلعله ظهر من القرائن ما دل على أنه لم يوجب ذلك عليهم، بل جعله إلى اختيارهم، ولعله اعتقد أنه صدر ذلك منه من غير قصد جازم. وأما الوجه الثاني من وجوه الطعن أن عمر الله نسب الهجر والهذيان إلى النبي فساقط أيضًا؛ لأن في الروايات وقع لفط «قالوا: أهجر ؟» بهمزة الاستفهام الإنكاري، ويدل عليه استفهموه، ولو كان غرض الصحابة إثبات الهذيان ونسبته إليه لما قالوا : استفهموه، بل قالوا: خلوه وأما الوجه الثالث فباطل أيضًا؛ لأن رفع الصوت على صوت النبي ممنوع، ورفع الصوت فيما بينهم مناظرة ومشاجرة كان دأبهم وعادتهم . قال الله سبحانه: ﴿ لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِي ﴾ (الحجرات: (٢)، وما قال سبحانه: «لا ترفعوا أصواتكم بينكم عند النبي. ثم قال الله سبحانه: ﴿كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ (الحجرات: ۲)، فظهر من هذه الآية أن جهر البعض على بعض جائز، ومن أين يعلم أن عمر الله رفع الصوت أولا ثبت العرش، ثم انقش، فكان في الحجر رجال كثير. وفي المقاولات يكون رفع الصوت كثيرا، ويشهد عليه قول النبي ﷺ: «لا ينبغي عندي تنازع وهو يدل على المنازعة فيما بينهم، و ولفظ قوموا عني خطاب للحاضرين، أعم من أن يكونوا مانعين أو مجوزين، وبعد هذا الكلام كان رسول الله الله حيا مدة خمسة أيام، وما كان عمر حاضرا في كل وقت من هذه الأيام الخمسة، فلم لا استكتب رسول الله له في هذه الأيام في غيبة عمر ، سبحانك هذا بهتان عظيم. وأما جواب هذا الطعن السخيف عقلا أن النبي الله لو كان مأمورا من عند الله سبحانه بكتابة هذا الأمر لما تركه في الأيام الخمسة التي هي بقية يوم الخميس، وكل يوم الجمعة، وكل يوم السبت، وكل يوم الأحد، فيلزم حينئذ مداهنته علي في التبليغ، وهي منافية للعصمة. قال الله سبحانه: ﴿يَتَأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلَغَ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ﴾ (المائدة: ٦٧) معاذ الله من ذلك، وإن كان استكتابه من اجتهاده مثلا،ورجع رسول الله ﷺ من استكتابه بقول عمر ، فصار هذا مثل الحجاب، وفداء الأسارى، وقريبا من موافقات عمر للوحي، ولو كان في استكتابة رحمة وشفقة على الأمة، فكيف تركها رسول الله ﷺ حاشاه عن ذلك. قال الله سبحانه: ﴿ لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ (التوبة: ۱۲۸). والدليل الثاني: أن مقصوده من هذا الكتاب كان أمرا جديدا على التبليغ السابق تأكيدا أو ناسخا وعلى الثاني يكذب : الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾ (المائدة: (۳) ، وعلى الأول: ما أتلف عمر الله حق الأمة؛ لأن تأكيد النبي ليس بأعلى من تأكيد الله سبحانه، وكثيرا ما لا يوجهون إلى تأكيد الله سبحانه فما مبالاتهم بتأكيد النبي ، ويدل عليه ما روي هذا من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس في الصحيحين: اشتد برسول الله ﷺ وجعه، فقال: ائتوني بكتف اكتب كتابا لن تضلوا بعدي فتنازعوا فقالوا: ما شأنه؟ أهجر ؟ استفهموه. وفي البيت رجال، منهم عمر بن الخطاب قال: قد غلبه الوجع وعندكم القرآن، حسبكم كتاب الله، فدلت الرواية صراحة أن التنازع بينهم كان قبل تكلم عمر ، ولو كان هذا الأمر من الواجبات لما ترك رسول الله الله في هذه الأيام الخمسة، ولأمضاه البيئة، ثم أوصاهم بثلاث: إخراج المشركين من جزيرة العرب، وإجازة الوفد، وأما الثالثة فنسيها الراوي، وهو تجهيز جيش أسامة. فثبت أن هذا الكلام من عمر الله بعد القيل والقال كان في محل تسلية أصحابه، لا في محل الممانعة من الكتابة فلو كان عمر الله في هذا الأمر مخطئا فلم لا ذكر علي رضي الله تعالى عنه في تخطيته في مدة العمر، وما نقل عن غير ابن عباس الأسف في هذا الأمر أصلا، ولو قلت: قال رسول الله : لن تضلوا بعدي، ومعنى الضلال: وقوع الاختلال في الدين، فما جوابكم عن هذا؟ قلت: لفظ الضلال قد يجيء بمعنى الضلال في الدين. وقد يجيء بمعنى سوء التدبير في الأمور الدنياوية، إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ (يوسف: ۸). وقال أيضا: ﴿ إِنَّكَ لَفِي ضَلَالِكَ الْقَدِيمِ (يوسف: (٩٥) ، وما كان إخوان يوسف كافرين، ومرادهم من هذا كان سوء التدبير، فالمراد في كلام رسول الله ﷺ هنا من لن تضلوا الخطأ في التدابير الملكية، لا الضلال في الدين والدليل القطعي على هذه الإرادة أن في ثلاث وعشرين سنة ينزل الوحي، ولم يكف في هدايتهم، ودفع ضلالتهم، فكيف يكفي في الأسطر المتعددة هدايتهم، ودفع ضلالتهم، ولو قيل : إنه كان كتابة الخلافة لعلي له مرادا الرسول الله ، وبسبب منع عمر توقف وتعوق الأمر ؟ قلنا: إن كان مراده عليقة كتابة الخلافة، فلا يخلو إما كتابة خلافة أبي بكر ، كما وقع في صحيح مسلم قال رسول الله ﷺ: ادعى لي أباك وأخاك، أكتب لهما كتابا؛ فإني أخاف أن يتمنى متمن أو يقول قائل : أنا أولى، ويأبي الله والمؤمنون إلا أبا بكر. وما كان عمر حاضرا في ذلك الحين، وإما كتابة خلافة علي الله فما كان محتاجا إلى استكتابه؛ لأنه يل: هذه الوقعة لما وصل إلى غدير خم، خطب ولاية علي الله، وقال: إنه مولى لكل مؤمن ومؤمنة، فلو لم يعمل الخلائق بهذه الخطبة، فكيف يعملون بهذه الأسطر المتعددة، فحاصل المرام ما كان في عدم الكتابة إتلاف حق الأمة أصلا، انتهى كلام المحقق كرامة العلي الدهلوي

(۳) قوله : حسبكم كتاب الله : هذا قول عمر الله، فقد اتفقوا على أنه من دلائل فقهه وفضائله ودقائق نظره وفهم؛ لأنه خشي أن يكتب النبي الله أمورا ربما عجزوا عنها، واستحقوا العقوبة عليها؛ لكونها منصوصة لا مجال للاجتهاد فيها، وأشار بقول: حسبكم كتاب الله إلى قوله تعالى: ﴿ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِن شَيْءٍ (الأنعام: ۳۸) وقوله تعالى: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ﴾ (المائدة: ٣). كذا في «المرقاة».

(٤) قوله: إن الرزية أي المصيبة كل الرزية أي تمامها وكمالها، ما حال» أي الحال التي وقع حائلا، وصار مانعا. وقوله: حتى بل دمعه الحصي أي حتى سالت دموعه بلا إحصاء، ووصلت إلى ما في الأرض من الحصى، ثم بكاؤه يحتمل أن يكون لتذكروا وفاته وفقدان حياته الله يتجدد الحزن عليه، أو لفوات ما فات في معتقده من الخير الذي كان يحصل لو كان كتب ذلك الكتاب. وهذا هو الأظهر في المقام. التقطته من «المرقاة».

(٥) قوله: ائتوني بيكتف قال القرطبي: ايتوني» أمر ، وكان حق المامور أن يبادر للامتثال، لكن ظهر لعمر مع طائفة أنه ليس على الوجوب، وأنه من باب الإرشاد إلى الأصلح، فكرهوا أن يكلفوه من ذلك ما يشق عليه في تلك الحالة مع استحضارهم قوله تعالى: ﴿ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِن شَيْءٍ (الأنعام: (۳۸)، وقوله تعالى: ﴿ يبينا لِكُلِّ شَيْءٍ (النحل : (۸۹)، ولهذا قال عمر : حسبنا كتاب الله، وظهر لطائفة أخرى أن الأولى أن يكتب لما فيه من امتثال أمره، وما يتضمنه من زيادة الإيضاح، ودل أمره لهم بالقيام على أن أمره الأول كان على الاختيار، ولهذا عاش عليها بعد ذلك أياما، ولم يعاود أمرهم بذلك، ولو كان واجبا لم يتركه لاختلافهم؛ لأنه لم يترك التكليف المخالفة من خالف، والله أعلم. كذا في «عمدة القاري».

(٦) قوله: أكتب لكم كتابا بالجزم في جميع النسخ الحاضرة المصححة المقروءة، فعلى هذا يشكل جزم قوله: «لا تضلوا بعده أبدا». ولعل وجهه أن يكون جوابا بالشرط مقدر، أي إن كتابا لكم وعملتم به «لا تضلوا» أي لا تصيروا ضالين. وفي نسخة: «أن لا تضلوا». وهو واضح جدا، أي لئلا تضلوا، أو مخفة أن لا تضلوا. وقوله: ولا ينبغي عند نبي تنازع». قيل: هو من جملة الحديث المرفوع، ويؤيده ما تقدم في العلم بلفظ : ولا ينبغي عندي التنازع». ويحتمل أن يكون مدرجا من قول ابن عباس والظاهر المتبادر. كذا في «المرقاة».

(٧) قوله: أهجر : بفتحات أي اختلف كلامه من جهة المرض على سبييل الاستفهام الإنكاري، ولا يجعل إخبارا، فيكون من الفحش والهذيان، والقائل عمر، ولا يظن به ذلك، ويدل عليه قوله: «استفهموه»، وإلا قال: «خلوه». وقوله: «فالذي أنا فيه، أي من مراقبة الله تعالى والتأهب للقائه والتفكر في ذلك ونحوه خير مما تدعونني إليه أي أفضل مما أنتم عليه من الاختلاف واللغط. وقوله: وأجيزوا الوفد أي أكرموا الوافدين عليكم، والواصلين إليكم من حواليكم، وأعطوهم الجائزة والعطية فيما لديكم. وقوله: «وسكت قال النووي: الساكت هو ابن عباس والناسي سعيد بن جبير قال مهلب والثالثة: تجهيز جيش أسامة. التقطته من «المرقاة».

(۸) قوله: وأعهد : أي أوصي أبا بكر بالخلافة بعدي، وأجعله ولي عهدي أن يقول القائلون» أي لئلا يقول القائلون أو مخافة أن يقول القائلون: لم يعهد رسول الله ﷺ إلى أبي بكر الخلافة الكبرى، وإنما اقتصر على الخلافة الصغرى، وهي الأمانة مع أن فيها الإشارة إلى إقامة تلك الأمانة، أو يتمنى المتمنون أي الخلافة لغيره من أنفسهم أو لغيرهم، ف «أو» للتفريع لا للشك. وقوله: «ثم قلت: أي في الخاطر. وفي الظاهر يأبى الله» أي إلا خلافته، ويدفع المؤمنون» أي غير خلافة أبي بكر، أو يدفع الله شك من الراوي، ويأبى المؤمنون أي أيضًا لاستخلافي إياه في الإمامة الصغرى؛ فإنها أمارة الإمارة الكبرى كما فهم بعض كبراء الصحابة حيث قال عند المنازعة: اختاره الأمر ديننا أفلا نختاره لأمور دنيانا، فهذا برهان جلي تبيان على عند كل ولي، ثم في قوله : ويأبى الله والمؤمنون إشارة إلى تكفير من أنكر حقيقة خلافة الصديق اللهم إلا أن يقال: المراد بالمؤمنين أكثرهم، ففيه إثبات مخالفتهم الجمهور المسلمين. وقال ابن الملك أي تركت الإيصاء اعتمادا على أن الله تعالى يأبى كون غيره خليفة، ويدفع المؤمنون غيره. وفيه فضيلة لأبي بكر، وإخبار بما سيقع، فكان كما قال. التقطته . من «المرقاة».