بَابُ ذِكْرِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَالتَّقْرِيبِ إِلَيْهِ

(1) His statement: "Those who remember Allah abundantly..." Imam Muhammad said in Al-Muwatta: "The remembrance of Allah is good in every state."

(۱)قوله : الذاكرون الله كثيرا إلخ : قال محمد في موطئه : ذكر الله حسن على كل حال.

(1) His statement: "If he remembers Me in a gathering..." Scholars differed on the permissibility of audible remembrance (dhikr). Some prohibited it absolutely, some permitted it absolutely, and others made distinctions, like the author of Al-Fatawa Al-Khayriyyah, who said: "If the loudness is excessive, it is prohibited; otherwise, it is permissible. However, silent remembrance is superior to audible remembrance, but that is another matter." This is the relied-upon position among the verified scholars of our school, though some Hanafi scholars prohibited audible remembrance absolutely. Mawlana Muhammad Abdul Hayy Al-Lakhnawi stated this in Hashiyat Al-Husn. In Rad Al-Muhtar, it is said: "The author of Al-Bazzaziyyah was inconsistent on this matter—sometimes calling it impermissible, sometimes permissible." Al-Fatawa Al-Khayriyyah mentions both dislike and preference: Some hadiths encourage audible remembrance, such as: "If he remembers Me in a gathering, I remember him in a better gathering." (Bukhari & Muslim), while others encourage secrecy. The reconciliation is that it varies based on individuals and circumstances, similar to the reconciliation between hadiths on loud and silent Qur’an recitation.

(2) His statement: "I remember him in a gathering better than his..." At-Tibi said: "This refers to the gathering of the noble angels and the spirits of the prophets. It does not prove that angels are superior to humans." Ibn Al-Malik said: "There is disagreement over whether humans are superior to angels or not—some favor one view, others the opposite." Mirqat Al-Mafatih mentions this.

(۱) قوله: وإن ذكرني في ملأ إلخ: اختلفوا في جواز الذكر بالجهر، فمنهم من منعه مطلقا، ومنهم من جوزه مطلقا، ومنهم من فصل كصاحب الفتاوى الخيرية»، فقال: إن كان الجهر مُفرِطاً منع عنه وإلا جاز نعم، السر أفضل من الجهر لكنه أمر آخر، وهذا هو المعتمد عند محققي أصحابنا، وإن كان بعض أصحابنا الحنفية قد منعوا الجهر مطلقا. قاله مولانا محمد عبد الحي اللكنوي في حاشية الحصن». وقال في رد المحتار: أقول: اضطرب كلام صاحب «البزازية» في ذلك، فتارة قال: إنه حرام، وتارة قال: إنه جائز . وفي الفتاوى الخيرية من الكراهية والاستحسان: جاء في الحديث ما اقتضى طلب الجهرية نحو : وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم. رواه الشيخان، وهناك أحاديث اقتضت طلب الإسرار. والجمع بينهما: بأن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص والأحوال، كما جمع بذلك بين أحاديث الجهر والإخفاء بالقراءة، ولا يعارض ذلك حديث خير الذكر الخفي؛ لأنه حيث خيف الرياء أو تأذي المصلين أو النيام، فإن خلا مما ذكر، فقال بعض أهل العلم: إن الجهر أفضل؛ لأنه أكثر عملا ، ولتعدي فائدته إلى السامعين ويوقظ قلب الذاكر، فيجمع عمدًا إلى الفكر ويصرف سمعه إليه، ويطرد النوم ويزيد النشاط، ملخصا. وتمام الكلام هناك فراجعه، وفي «حاشية الحموي» عن الإمام الشعراني: أجمع العلماء سلفا وخلفًا على استحباب ذكر الجماعة في المساجد وغيرها إلا أن يشوش جهرهم على نائم أو مصل أو قارئ.

(۲) قوله: ذكرته في ملأ خير منهم قال الطيبي: أي من الملائكة المقربين وأرواح المرسلين، فلا دلالة على كون الملائكة أفضل من البشر، وقال ابن الملك: اختلف هل البشر خير من الملائكة أم لا ؟ رجح كلا مرجحون. قاله في المرقاة». وقال في هامش شرح العقائد النسفية عن المحيط»: والصحيح أن خواص البشر أفضل من جملةالملائكة، وخواص الملائكة أفضل من أوساط البشر، وأوساط البشر أفضل من أوساط الملائكة، وعوام الملائكة أفضل من عوام البشر. وعن الإمام الحلواني: أنه قال: من غلب عقله شهوته فهو خير من الملائكة، ومن غلب شهوته عقله فهو شر من البهيمة.

(1) His statement: "A group remembering Allah..." indicates the virtue and elevated status of communal remembrance. Mirqat Al-Mafatih mentions this.

(2) His statement: "Have they seen Me?" hints that the glorification of humans is superior because it occurs despite barriers, unlike the angels' glorification, which is direct. Mirqat Al-Mafatih.

(3) His statement: "They would praise You more" implies that the effort in worship corresponds to knowledge and love. Mirqat Al-Mafatih.

(4) His statement: "They ask for Your Paradise" shows that desiring Paradise is not blameworthy, as it is the abode of reward and meeting Allah. What is criticized is worship solely for Paradise or fear of Hell, for Allah deserves worship for His sake. Mirqat Al-Mafatih.

(5) His statement: "Have they seen it?" indicates that Paradise is a created, existing, tangible reality. Mirqat Al-Mafatih.

(6) His statement: "They would fear it more" demonstrates the profound dialogue resulting from abundant remembrance. This may be the meaning of: "Whoever remembers Me in a gathering, I remember him in a better one." The hadith also highlights the superiority of worship in the unseen realm, just as faith in the unseen is superior to faith in the seen. Mirqat Al-Mafatih.

(7) His statement: "None who sits with them is wretched" encourages keeping company with those who remember Allah. Mirqat Al-Mafatih.

(8) His statement: "Mobile (angels)" refers to those who frequently travel, from which the Sufi concept of spiritual travel (siyahah) is derived. Mirqat Al-Mafatih.

(9) His statement: "Their companion is not wretched" encourages sitting with the righteous to gain their blessings. Mirqat Al-Mafatih.

(۱) قوله : قوما يذكرون الله وفيه دلالة على أن للاجتماع على الذكر مزية ومرتبة. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله: هل رأوني إلخ فيه تنبيه على أن تسبيح بني آدم وتقديسهم أعلى وأشرف؛ لأنه في عالم الغيب مع وجود الموانع، وتقديس الملائكة في عالم الشهادة بلا صارف. قاله في «المرقاة».

(۳) قوله : وأكثر لك تسبيحا : فيه إيماء إلى أن تحمل مشقة الخدمة على قدر المعرفة والمحبة. كذا في «المرقاة».

(٤) قوله: يسألونك الجنة فيه إشارة إلى أن سؤال الجنة ليس بمذموم، فإنها دار الجزاء واللقاء، وإنما ذم من لا يعبد الله إلا لرجاء الجنة أو لخوف النار، فإن الله تعالى يستحق العبادة لذاته. كذا في «المرقاة».

(٥) قوله : هل رأوها فيه إشعار بأن الجنة مخلوقة موجودة حسية. كذا في «المرقاة».

(٦) قوله: أشهد لها مخافة: هذا بسط عظيم في السؤال والجواب اقتضاه كثرة ذكر رب الأرباب في جمع أولى الألباب ولعل هذا هو المعنى بقوله : من ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه، وفي الحديث إشعار بأفضلية العبادة في عالم الغيب، كما أن الإيمان بالغيب أفضل من الإيمان بالشهادة. كذا في «المرقاة».

(۷)قوله : لا يشقى جليسهم وفي الحديث ترغيب في مخالطة أهل الذكر. قاله في «المرقاة».

(٨)قوله: سيارة: أي كثيرة السير ومنه أخذ سياحة الصوفية. قاله في «المرقاة».

(٩) قوله : لا يشقى بهم جليسهم وفي هذا ترغيب العباد في مجالسة الصلحاء لينالوا نصيبا منهم. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: "I declare war upon him" - The scholars said: Among sins, none are met with Allah's warning of war except this (enmity to His friends) and usury, as Allah says: "Then take a notice of war from Allah and His Messenger" (Al-Baqarah 2:279). This indicates the gravity of these two sins, for Allah's declaration of war against a servant suggests his evil end - whoever fights Allah will never succeed. Mirqat al-Mafatih mentions this.

(۱) قوله: فقد آذنته بالحرب قال الأئمة: ليس في المعاصي من توعد الله أربابها بأنه محاربه إلا هذا وآكل الربا، قال تعالى: ﴿فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ ﴾ (البقرة : ۲۷۹)، وهذا يدلُّ على ما في هاتين الخصلتين من عظم الخطر؛ إذ محاربة الله للعبد تدل على سوء خاتمته؛ لأن من حارب الله لا يفلح أبدا. قاله في «المرقاة».

(1) His statement: "When he becomes heedless" hints that heedlessness is the cause of Satan's whispers, not the other way around, contrary to what is commonly believed. Mirqat al-Mafatih mentions this.

(۱)قوله : إذا غفل إلخ: وفيه إيماء إلى أن الغفلة سبب الوسوسة لا العكس على ما هو المشهور عند العامة. قاله في «المرقاة».