بَابُ الْقَضَاءِ

(1) The statement: “An equal number of other days.” etc. The generality of Allah’s words, “An equal number of other days,” indicates that delaying the makeup fasts is not restricted until the next Ramadan. Aisha (may Allah be pleased with her) delayed her makeup fasts because the Prophet (ﷺ) would enjoy her company, and during Sha’ban, he would be preoccupied with fasting, so she would be busy making up her fasts. Outside of Ramadan, she would devote herself to serving him. This is mentioned in Al-Jawhar al-Naqi. In Al-Hidayah, it is said: “One may make up the missed fasts of Ramadan consecutively or separately, as the text is general. However, it is recommended to do so consecutively to hasten the fulfillment of the obligation. If one delays until the next Ramadan begins, they should fast the current Ramadan and make up the previous one afterward, as it is the time for making up the fasts. There is no expiation for this.” Regarding the hadith about expiation, Ibrahim ibn Nafi’ is mentioned. Abu Hatim Al-Razi said he was a liar, and some accused him of fabricating the hadith. This is mentioned in Fath al-Qadir.

(۱) قوله: فعدة إلخ : عموم قوله تعالى: ﴿فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ (البقرة: ١٨٤) يقتضي أن تأخير القضاء ليس بمقيد إلى مجيء رمضان آخر، وتأخير عائشة إنما كان؛ لأنه كان يستمتع بها، وكان في شعبان يشتغل بالصوم، فتشتغل هي بالقضاء، وفي غير رمضان تتفرغ لخدمته. قاله في الجوهر النقي». وقال في الهداية»: وقضاء رمضان إن شاء فرقه وإن شاء تابعه؛ لإطلاق النص، لكن المستحب المتابعة مسارعة إلى إسقاط الواجب، وإن أخره حتى دخل رمضان آخر صام الثاني؛ لأنه في وقته وقضى الأول بعده؛ لأنه وقت القضاء ولا فدية عليه انتهى. وفي حديث الفدية إبراهيم بن نافع، قال أبو حاتم الرازي: كان يكذب، وفيه أيضًا مَنِ التُّهم بالوضع، هكذا في فتح القدير».

(2) The statement: “Without his permission.” This means a woman may not observe a voluntary fast without her husband’s permission, except in cases of harm to him. Voluntary fasts are unrestricted, so they include what is originally voluntary but becomes obligatory due to circumstances. Therefore, it is said in Al-Bahr from Al-Qunya: “A husband may prevent his wife from anything that is obligatory on her part, such as voluntary acts, vows, and oaths, but not what is obligatory from Allah, such as making up Ramadan fasts.” This is mentioned in Al-Durr al-Mukhtar and Rad al-Muhtar, summarized from both.

(۲) قوله : إلا بإذنه: أي لا تصوم المرأة نقلًا إلا بإذن الزوج إلا عند عمد الضرر به، وأطلق النفل، فشمل ما أصله نفل لكن وجب بعارض، ولذا قال في البحر» عن «القنية»: للزوج أن يمنع زوجته عن كل ما كان الإيجاب من جهتها، كالتطوع والنذر واليمين دون ما كان من جهته تعالى كقضاء رمضان. الدر المختار» ورد المحتار ملتقط منهما.

(1) The statement: “I have not heard…” This supports the view of abrogation, as it reflects the final ruling established by the Shariah. This is mentioned in Fath al-Qadir.

(۱) قوله: لم أسمع إلخ : هذا مما يُؤيد النسخ، وإنه الأمر الذي استقر عليه الشرع آخر. قاله في «فتح القدير».

(2) The statement: “No one should pray…” This hadith indicates that providing food is required for missed fasts, just as it is for missed prayers.

(3) The statement: “A mudd of wheat.” This is mentioned in Al-Jawhar al-Naqi.

(۲) قوله : لا يصلي أحد إلخ في هذا الحديث دليل على أن الإطعام، كما في أيام الصيام الفائتة كذا في صلاة كل يوم.

(۳) قوله: مد من حنطة هكذا في الجوهر النقي».