Aisha (may Allah be pleased with her) said: The Sunnah for the person in I’tikaf is not to visit the sick, 2 attend funerals, touch women, 3 have sexual relations, or leave except for essential needs. There is no I’tikaf without fasting, 4 and no I’tikaf except in a congregational mosque. 5
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sunan Abi Dawud 2473 (unverified) 99% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (9)
Note 2
Not to visit the sick
(2) The statement: “Not to visit the sick” is mentioned in ‘Al-‘Alamgiriyyah’ and ‘Al-Bahr al-Ra’iq’. If a person in I’tikaf leaves to attend a funeral or pray over it, this is only in obligatory I’tikaf. In voluntary I’tikaf, there is no harm in leaving for a valid reason or otherwise. This is the apparent view in ‘Al-Tuhfah’. There is no harm in visiting the sick or attending funerals. This is mentioned in the explanation of ‘Al-Nuqayah’ by Sheikh Abi al-Makarim.
Note 3
Not to touch women
(3) The statement: “Not to touch women” indicates that I’tikaf is invalidated by intercourse, whether ejaculation occurs or not. It is also invalidated by ejaculation due to kissing, touching, or thighing, even if ejaculation does not occur. However, all these actions are prohibited due to their severity. [Summarized from ‘Al-Durr al-Mukhtar’]
Note 4
No I’tikaf without fasting
(4) The statement: “No I’tikaf without fasting” is mentioned in ‘Al-Hidayah’: Fasting is a condition for the validity of obligatory I’tikaf according to one narration, and for voluntary I’tikaf according to another narration from Abu Hanifah. Based on this narration, I’tikaf cannot be less than a day. In another narration from Muhammad, the minimum is an hour, and it can be done without fasting, as voluntary acts are based on leniency. This is mentioned in ‘Radd al-Muhtar’. The author of ‘Al-Kanz’ said: It is Sunnah to stay in the mosque with fasting and intention. This cannot refer to vowed I’tikaf due to the mention of Sunnah, nor to voluntary I’tikaf due to the subsequent statement that the minimum for voluntary I’tikaf is an hour. Therefore, it must refer to the confirmed Sunnah, indicating that fasting is a condition for it.
Note 5
No I’tikaf except in a congregational mosque
(5) The statement: “No I’tikaf except in a congregational mosque” is mentioned by Al-Shami: The condition for I’tikaf is a congregational mosque, which has a mu’adhin and an imam and where the five daily prayers or some of them are performed in congregation. Abu Hanifah said: I’tikaf is only valid in a congregational mosque where the five daily prayers are performed in congregation. This is the view of Ahmad. Ibn al-Humam authenticated this view, and some scholars said that I’tikaf is only valid in the congregational mosque. This is the apparent view from Abu Yusuf and Muhammad. Malik and Al-Shafi’i said that I’tikaf is valid in any mosque. This is mentioned by Ali al-Qari. In ‘Radd al-Muhtar’, it is said: All of this is to clarify the validity. In ‘Al-Nahr’, it is said: The best place for I’tikaf is the Sacred Mosque, then the Prophet’s Mosque.
Note 2
قوله
(۲) قوله: أن لا يعود إلخ: وفي العالمكيرية ولا يخرج العيادة المريض. كذا في البحر الرائق ولو خرج الجنازة في اعتكافه وكذا لصلاتها هذا كلها في الاعتكاف الواجب أما في النقل فلا بأس بأن يخرج بعذر وغيره في ظاهر الرواية في «التحفة» لا بأس فيه بأن يعود المريض ويشهد الجنازة. كذا في شرح النقاية للشيخ أبي المكارم.
Note 3
قوله
(۳) قوله: ولا يمس إلخ وبطل بوطء في فرج أنزل أم لا، وبطل بإنزال بقبلة أو لمس أو تفخيذ ولو لم ينزل لم يبطل، وإن حرم الكل لعدم الحرج «الدر المختار» مختصرا.
Note 4
قوله
(٤) قوله: ولا اعتكاف إلا بصوم: وقال في الهداية»: ثم الصوم شرط لصحة الواجب منه رواية واحدة ولصحة التطوع فيما روى الحسن عن أبي حنيفة الله لظاهر ما روينا وعلي هذه الرواية لا يكون أقل من يوم وفي رواية الأصل، وهو قول محمد الله أقله ساعة فيكون من غير صوم؛ لأن مبنى النفل على المساهلة ألا ترى أنه يقع في صلاة النفل مع القدرة على القيام انتهى وقال الشامي في رد المحتار قلت: ومقتضى ذلك أن الصوم شرط أيضًا في الاعتكاف المسنون؛ لأنه مقدر بالعشر الأخير حتى لو اعتكفه بلا صوم لمرض أو سفر ينبغي أن لا يصح عنه، بل يكون نفلا فلا تحصل به إقامة سنة الكفاية ويؤيده قول «الكنز» وسنّ لبث في مسجد بصوم ونية فإنه لا يمكن حمله على المنذور لتصريحه بالسنية ولا على التطوع؛ لقوله بعده: وأقله نفلا ساعة فتعين حمله على المسنون سنة مؤكدة، فيدلُّ على اشتراط الصوم فيه.
Note 5
قوله
(٥) قوله : ولا اعتكاف إلا في مسجد جامع : قال الشمني : شرط الاعتكاف مسجد الجماعة، وهو الذي له مؤذن وإمام ويصلى فيه الصلوات الخمس أو بعضها بجماعة. وعن أبي حنيفة: لا يصح الاعتكاف إلا في مسجد جامع فيه الصلوات الخمس بجماعة، وهو قول أحمد قال ابن الهمام وصححه بعض المشايخ، وقال قاضيخان: وفي رواية لا يصح الاعتكاف عنده إلا في الجامع، وهو ظاهر الحديث عن أبي يوسف، ومحمد يصح الاعتكاف في كل مسجد، وهو قول مالك والشافعي. هذا ما قاله علي القاري. وقال في رد المحتار: هذا كله لبيان الصحة. قال في «النهر»: وأما أفضل الاعتكاف ففي المسجد الحرام، ثم في مسجده.
Note 1
ف: اس حدیث شریف میں ارشاد ہے کہ معتکف کسی بیمار کی عیادت اور نماز جنازہ کے لئے باہر
نہ نکلے، اس لئے کہ بیمار کی عیادت فرض نہیں ہے بلکہ بیمار پرسی فضائل اعمال میں داخل ہے اور اسی طرح
نماز جنازہ فرض عین نہیں ہے بلکہ فرض کفایہ ہے کہ معتکف کے سوا دوسروں نے نماز جنازہ پڑھ لی تو نماز
جنازہ معتکف سے بھی ساقط ہو جاتی ہے، البتہ معتکف ضرورت انسانی جیسے پیشاب، پاخانہ یا نماز جمعہ
کے لئے باہر نکلے اور ضمناً بغیر ٹھہرے ہوئے بیمار کی مزاج پرسی کرے یا نماز جنازہ میں شریک ہو جائے تو
اس کے لئے یہ درست ہے جیسا کہ البذل المجهود اور بحر الرائق میں مذکور ہے اور ائمہ اربعہ کے پاس یہ ہے
کہ اگر معتکف حاجت انسانی یعنی بول و براز کے لئے نکلے اور اتفاقاً چلتے چلتے کسی مریض کی بیمار پرسی
کر لے یا نماز جنازہ میں شرکت کر لے اور اپنے راستہ سے نہ ہٹے اور نماز جنازہ کی ادائی کے بعد یا اکل
نہ ٹھہرے اور فوراً واپس ہو جائے تو اس کا اعتکاف باطل نہیں ہوگا ورنہ اعتکاف باطل ہو جائے گا جیسا
کہ مرقات نے طیبی کے حوالہ سے لکھا ہے۔
Commentary and footnotes (9)
Note 2
(2) The statement: “Not to visit the sick” is mentioned in ‘Al-‘Alamgiriyyah’ and ‘Al-Bahr al-Ra’iq’. If a person in I’tikaf leaves to attend a funeral or pray over it, this is only in obligatory I’tikaf. In voluntary I’tikaf, there is no harm in leaving for a valid reason or otherwise. This is the apparent view in ‘Al-Tuhfah’. There is no harm in visiting the sick or attending funerals. This is mentioned in the explanation of ‘Al-Nuqayah’ by Sheikh Abi al-Makarim.
Note 3
(3) The statement: “Not to touch women” indicates that I’tikaf is invalidated by intercourse, whether ejaculation occurs or not. It is also invalidated by ejaculation due to kissing, touching, or thighing, even if ejaculation does not occur. However, all these actions are prohibited due to their severity. [Summarized from ‘Al-Durr al-Mukhtar’]
Note 4
(4) The statement: “No I’tikaf without fasting” is mentioned in ‘Al-Hidayah’: Fasting is a condition for the validity of obligatory I’tikaf according to one narration, and for voluntary I’tikaf according to another narration from Abu Hanifah. Based on this narration, I’tikaf cannot be less than a day. In another narration from Muhammad, the minimum is an hour, and it can be done without fasting, as voluntary acts are based on leniency. This is mentioned in ‘Radd al-Muhtar’. The author of ‘Al-Kanz’ said: It is Sunnah to stay in the mosque with fasting and intention. This cannot refer to vowed I’tikaf due to the mention of Sunnah, nor to voluntary I’tikaf due to the subsequent statement that the minimum for voluntary I’tikaf is an hour. Therefore, it must refer to the confirmed Sunnah, indicating that fasting is a condition for it.
Note 5
(5) The statement: “No I’tikaf except in a congregational mosque” is mentioned by Al-Shami: The condition for I’tikaf is a congregational mosque, which has a mu’adhin and an imam and where the five daily prayers or some of them are performed in congregation. Abu Hanifah said: I’tikaf is only valid in a congregational mosque where the five daily prayers are performed in congregation. This is the view of Ahmad. Ibn al-Humam authenticated this view, and some scholars said that I’tikaf is only valid in the congregational mosque. This is the apparent view from Abu Yusuf and Muhammad. Malik and Al-Shafi’i said that I’tikaf is valid in any mosque. This is mentioned by Ali al-Qari. In ‘Radd al-Muhtar’, it is said: All of this is to clarify the validity. In ‘Al-Nahr’, it is said: The best place for I’tikaf is the Sacred Mosque, then the Prophet’s Mosque.
Note 2
(۲) قوله: أن لا يعود إلخ: وفي العالمكيرية ولا يخرج العيادة المريض. كذا في البحر الرائق ولو خرج الجنازة في اعتكافه وكذا لصلاتها هذا كلها في الاعتكاف الواجب أما في النقل فلا بأس بأن يخرج بعذر وغيره في ظاهر الرواية في «التحفة» لا بأس فيه بأن يعود المريض ويشهد الجنازة. كذا في شرح النقاية للشيخ أبي المكارم.
Note 3
(۳) قوله: ولا يمس إلخ وبطل بوطء في فرج أنزل أم لا، وبطل بإنزال بقبلة أو لمس أو تفخيذ ولو لم ينزل لم يبطل، وإن حرم الكل لعدم الحرج «الدر المختار» مختصرا.
Note 4
(٤) قوله: ولا اعتكاف إلا بصوم: وقال في الهداية»: ثم الصوم شرط لصحة الواجب منه رواية واحدة ولصحة التطوع فيما روى الحسن عن أبي حنيفة الله لظاهر ما روينا وعلي هذه الرواية لا يكون أقل من يوم وفي رواية الأصل، وهو قول محمد الله أقله ساعة فيكون من غير صوم؛ لأن مبنى النفل على المساهلة ألا ترى أنه يقع في صلاة النفل مع القدرة على القيام انتهى وقال الشامي في رد المحتار قلت: ومقتضى ذلك أن الصوم شرط أيضًا في الاعتكاف المسنون؛ لأنه مقدر بالعشر الأخير حتى لو اعتكفه بلا صوم لمرض أو سفر ينبغي أن لا يصح عنه، بل يكون نفلا فلا تحصل به إقامة سنة الكفاية ويؤيده قول «الكنز» وسنّ لبث في مسجد بصوم ونية فإنه لا يمكن حمله على المنذور لتصريحه بالسنية ولا على التطوع؛ لقوله بعده: وأقله نفلا ساعة فتعين حمله على المسنون سنة مؤكدة، فيدلُّ على اشتراط الصوم فيه.
Note 5
(٥) قوله : ولا اعتكاف إلا في مسجد جامع : قال الشمني : شرط الاعتكاف مسجد الجماعة، وهو الذي له مؤذن وإمام ويصلى فيه الصلوات الخمس أو بعضها بجماعة. وعن أبي حنيفة: لا يصح الاعتكاف إلا في مسجد جامع فيه الصلوات الخمس بجماعة، وهو قول أحمد قال ابن الهمام وصححه بعض المشايخ، وقال قاضيخان: وفي رواية لا يصح الاعتكاف عنده إلا في الجامع، وهو ظاهر الحديث عن أبي يوسف، ومحمد يصح الاعتكاف في كل مسجد، وهو قول مالك والشافعي. هذا ما قاله علي القاري. وقال في رد المحتار: هذا كله لبيان الصحة. قال في «النهر»: وأما أفضل الاعتكاف ففي المسجد الحرام، ثم في مسجده.
Note 1
ف: اس حدیث شریف میں ارشاد ہے کہ معتکف کسی بیمار کی عیادت اور نماز جنازہ کے لئے باہر نہ نکلے، اس لئے کہ بیمار کی عیادت فرض نہیں ہے بلکہ بیمار پرسی فضائل اعمال میں داخل ہے اور اسی طرح نماز جنازہ فرض عین نہیں ہے بلکہ فرض کفایہ ہے کہ معتکف کے سوا دوسروں نے نماز جنازہ پڑھ لی تو نماز جنازہ معتکف سے بھی ساقط ہو جاتی ہے، البتہ معتکف ضرورت انسانی جیسے پیشاب، پاخانہ یا نماز جمعہ کے لئے باہر نکلے اور ضمناً بغیر ٹھہرے ہوئے بیمار کی مزاج پرسی کرے یا نماز جنازہ میں شریک ہو جائے تو اس کے لئے یہ درست ہے جیسا کہ البذل المجهود اور بحر الرائق میں مذکور ہے اور ائمہ اربعہ کے پاس یہ ہے کہ اگر معتکف حاجت انسانی یعنی بول و براز کے لئے نکلے اور اتفاقاً چلتے چلتے کسی مریض کی بیمار پرسی کر لے یا نماز جنازہ میں شرکت کر لے اور اپنے راستہ سے نہ ہٹے اور نماز جنازہ کی ادائی کے بعد یا اکل نہ ٹھہرے اور فوراً واپس ہو جائے تو اس کا اعتکاف باطل نہیں ہوگا ورنہ اعتکاف باطل ہو جائے گا جیسا کہ مرقات نے طیبی کے حوالہ سے لکھا ہے۔