Hadith 3057a

(1) The statement: “Do not betray those who betray you”: Al-Qadi said: This means do not deal with a betrayer by betraying him or reciprocate his betrayal with betrayal, becoming like him. It does not include taking one’s right from a denier’s wealth, as that is fulfillment, not betrayal’s aggression. This is stated in Al-Marqah. In Al-Kawkab Ad-Durri, it is stated: Its apparent meaning supports those who say one may not take their right from someone who owes it when they have the opportunity. However, deeper analysis confirms the Imam’s view undeniably. The explanation is that if someone takes a hundred from you, taking a hundred back does not wrong them. How could it, when Allah, the Exalted, said: The recompense for an evil is an evil like it (Ash-Shura: 40)? They agreed that calling the recompense an evil is for literary symmetry. Thus, the meaning here is: Do not take more than your right, as that is betrayal. Taking your exact right involves no betrayal. This is supported by the Prophet’s saying to Abu Sufyan’s wife, who complained of her husband’s stinginess: “Take what suffices you and your children reasonably.” The disagreement remains on whether one takes their right from the same type or from another. The Imam said: One may only take from the same type, as taking from another requires assuming a sale, which they have no authority for due to lack of guardianship. His two companions said: They may take from either, as they are equivalent in ruling. Ash-Shafi‘i said: They may take from another type, even real estate. Later jurists of our school favored this view due to the corruption of judges and their taking bribes in rulings.

(۱)قوله: ولا تخن من خانك قال القاضي: أي لا تعامل الخائن بمعاملت، ولا تقابل خيانته بالخيانة فتكون مثله، ولا يدخل فيه أن يأخذ الرجل مثل حقه من مال الجاحد فإنه استيفاء، وليس بعدوان الخيانة عدوان. كذا في «المرقاة». وقال في الكوكب الدري: ظاهره مفيد لمن قال: لا يأخذ حقه ممن عليه متى ظفر به، لكن النظر الغائر يثبت مذهب الإمام بما لا شبهة فيه، وبيانه أن من أخذ منك مائة، فأنت بأخذ المائة غير جان عليه، كيف وقد قال الله تعالى: وَجَزَوْا سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا (الشورى: (٤٠) ، وأجمعوا على أن تسمية الجزاء سيئة اعتبارًا للمشاكلة، فكان المراد بقوله هذا: أن لا تأخذ فوق حقك فإنه يكون خائنة، وأما إذا أخذت مثل حقك فهو ليس في شيء من الخيانة، ويؤيدهقوله لامرأة أبي سفيان حين شكت إليه بخل زوجها خذي ما يكفيك وبنيك بالمعروف، بقي الاختلاف في أنه هل يأخذ حقه من عين جنسه أم له أن يأخذ من غيره ؟ قال الإمام: ليس له إلا الأخذ من عين جنس حقه؛ لأن الأخذ من غيره لا يتصور إلا بعد اقتضاء البيع، أي تقدير البيع اقتضاء ، وليس إليه ذلك لعدم ولايته، وقال صاحباه له الأخذ من الثمنين؛ لأنهما في الحكم كواحد، وقال الشافعي: له الأخذ من غير جنسه حتى العقار، واستحسن متأخر و فقهائنا هذه الرواية لفساد القضاة وأخذهم الرشى في الحكم.