Hadith 3260a

(1) The statement: "Little or much nursing prohibits": An-Nawawi said in "Sharh Muslim": Aishah, Ash-Shafi‘i, and his companions said it is not established with less than five sucklings. The majority of scholars said it is established with one suckling, as narrated by Ibn al-Mundhir from Ali, Ibn Mas‘ud, Ibn Umar, Ibn Abbas, Ata, Tawus, Ibn al-Musayyib, Al-Hasan, Makhul, Az-Zuhri, Qatadah, Al-Hakam, Hammad, Malik, Al-Awza‘i, Ath-Thawri, and Abu Hanifah. Know that our position is what these authentic narrations indicate and the verse: Your mothers who nursed you [An-Nisa: 23], that little or much nursing is equal in prohibition, as the concept of nursing is realized with the least suckling if it reaches the stomach. Adding to it by a single report, especially one that is neither a Hadith nor Qur’an, which is five sucklings based on Aishah’s narration, as chosen by Ash-Shafi‘i, is an addition to the Book, so it is not permissible. Our position is narrated from Ali ibn Abi Talib, Ibn Mas‘ud, Ibn Umar, Ibn Abbas, Al-Hasan al-Basri, Sa‘id ibn al-Musayyib, Tawus, Ata, Makhul, Az-Zuhri, Qatadah, Amr ibn Dinar, Al-Hakam, Hammad, Al-Awza‘i, Ath-Thawri, Waki‘, Abdullah ibn al-Mubarak, Al-Layth ibn Sa‘d, and Mujahid. Shaykh Abu Bakr ar-Razi added Umar ibn al-Khattab, Ash-Sha‘bi, and An-Nakha‘i. Ibn al-Mundhir said: It is the opinion of most jurists, as in "Al-Binayah" by Al-‘Ayni. Muhammad narrated in "Al-Muwatta" the narrations of Sa‘id ibn al-Musayyib, Urwah ibn az-Zubayr, and Ibn Abbas on prohibiting one suckling. The opponents’ arguments are answered by the Book being stronger, and that Abu Bakr ar-Razi narrated from Ibn Abbas that he said: His saying: "One or two sucklings do not prohibit" was so, but today, one suckling prohibits. Thus, Aishah’s Hadith: "One or two sucklings do not prohibit" is either abandoned due to the generality of the Book, which is Your mothers who nursed you [An-Nisa: 23], or abrogated. Aishah’s Hadiths are inconsistent, so we revert to the Book. The Hadith of one or two sips is not authentic due to its inconsistency. The Hadith of five sucklings from Aishah is weak, as it leads to the Rafidi position of abandoning much of the Qur’an by the Companions, and because an abrogated recitation requires evidence for the ruling’s continuation. It is surprising that the Shafi‘is do not act on Ibn Mas‘ud’s reading in the expiation fast, but act on Aishah’s narration, while the Qur’an is not established by a single report, and acting on an irregular reading is not permissible. Summarized from "Tansiq an-Nizam." In "Al-Kawkab ad-Durri": It was revealed initially Your mothers who nursed you [An-Nisa: 23] as ten known sucklings, then abrogated by five known sucklings. Then the Prophet (ﷺ) said: "One or two sucklings do not prohibit," then this was abrogated by the generality of Your mothers who nursed you [An-Nisa: 23]. But this second abrogation did not reach Aishah, and she thought the matter remained as such, so she said: The Prophet (ﷺ) passed away, and the matter was as such. The evidence for our position is the famous, widely transmitted readings attributed to the seven readers; if the matter were as such at his death, the reading would be so. The claim that the recitation was abrogated but the ruling remained is a mere possibility requiring evidence.

(۱)قوله: يحرم من الرضاع قليله وكثيره: وقال النووي في شرح مسلم : فقالت عائشة والشافعي وأصحابه: لا يثبت بأقل من خمس رضعات، وقال جمهور العلماء يثبت برضعة واحدة، حكاه ابن المنذر عن علي وابن مسعود وابن عمر و ابن عباس وعطاء وطاوس وابن المسيب والحسن ومكحول والزهري وقتادة والحكم وحماد ومالك والأوزاعي والثوري وأبي حنيفة ، انتهى. واعلم أن مذهبنا هو ما يفيده هذه الروايات الصحيحة وقوله تعالى: ﴿وَأُمَّهَتُكُمْ الَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ (النساء: (۲۳) من أن قليل الرضاعة وكثيرها سواء في التحريم، فإن مسمى الرضاعة يتحقق بأدنى شيء من المص إذا وصل إلى جوفه، والزيادة عليه بخبر الواحد لا سيما بما لم يكن خبرا، ولا قرآنا، وهو خمس رضعات بناء على رواية عائشة، كما اختاره الشافعي زيادة على الكتاب، فلا يجوز، ومذهبنا مروي عن علي بن أبي طالب وابن مسعود وابن عمر و ابن عباس و به قال الحسن البصري وسعيد بن المسيب وطاوس وعطاء ومكحول والزهري وقتادة وعمرو بن دينار والحكم وحماد والأوزاعي والثوري ووكيع وعبد الله بن المبارك والليث بن سعد ومجاهد، وزاد الشيخ أبو بكر الرازي عمر بن الخطاب والشعبي والنخعي وقال ابن المنذر : وهو قول أكثر الفقهاء. كذا في «البناية» للعيني، وقد أخرج محمد في الموطأ» آثار سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وابن عباس في تحريم مصة واحدة، وأجيب عن وجوه المخالفين بأن العمل بالكتاب أقوى، وبأنه حكى أبو بكر الرازي عن ابن عباس أنه قال: قوله: لا تحرم الرضعة والرضعتان كان ذلك فأم اليوم، فالرضعة الواحدة تحرم فحديث عائشة: لا تحرم المصة ولا المصتان إما متروك بإطلاق الكتاب، وهو قوله تعالى: ﴿وَأُمَّهَاتُكُمُ الَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ﴾ (النساء: ۲۳)، أو منسوخ، وبأن أحاديث عائشة مضطربة، فوجب الرجوع إلى الكتاب، وبأن حديث الإملاجة والإملاجتين غير صحيحلاضطرابه. وحديث خمس رضعات عن عائشة ضعيف؛ لأنه يؤدي إلى مذهب الروافض في ترك كثير من القرآن عن الصحابة، ولأن منسوخ التلاوة يحتاج إلى دليل في بقاء الحكم، وقيل: عجب من الشافعية لا يعملون بقراءة ابن مسعود في صوم الكفارة، ويعملون براوية عائشة، والقرآن لا يثبت بخبر الواحد والعمل بالقراءة الشاذة لا يجوز، ملخص من تنسيق النظام، وقال في الكوكب الدري»: قد كان نزل في أول الأمر وَأُمَّهَاتُكُمُ الَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ) (النساء: (۲۳) عشر رمضعات معلومات ثم نسخ بقوله تعالى: «خمس رضعات معلومات وحينئذ قال النبي ﷺ: لا تحرم المصة ولا المصتان، ثم نسخ ذلك بإطلاق قوله تعالى: ﴿وَأُمَّهَتُكُمُ الَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ﴾ (النساء : ٢٣) إلا أن هذا النسخ الثاني لم يبلغ عائشة ، وكانت تعلم أن الأمر باقي على ذلك، ولذلك قالت: توفي النبي ﷺ والأمر على ذلك، والدليل على مقالتنا القراءات المشهورة والمتواترة المنسوبة إلى القراءة السبعة؛ إذ لو كان الأمر عند وفاته على ذلك، لكانت القراءة كذلك، والقول بأن المنسوخ تعله اللفظ دون الحكم مجرد احتمال لا بد له من دليل.