Hadith 4703

(1) His statement: “That is Abraham”: An-Nawawi said: There are interpretations. One: He said this humbly and respectfully toward Abraham, due to his friendship and fatherhood; otherwise, our Prophet is as he said: “I am the master of Adam’s children, no boast.” Second: He said this before knowing he was the master of Adam’s children, as virtues are granted by Allah to whom He wills, so he informed of Abraham’s virtue until he knew his own superiority and informed of it. Third: It means he is the best of his era’s creation, using an expression implying generality for greater humility. I say: It permits differentiation among prophets (peace be upon them). I say: There is no indication of that in any of the three interpretations. Our Prophet’s superiority is established by authentic, explicit proofs nearly definitive or consensual, including Muslim and Abu Dawud’s Hadith: “I am the master of Adam’s children on the Day of Resurrection, the first whose grave splits, the first intercessor, and the first accepted.” And Ahmad, At-Tirmidhi, and Ibn Majah from Abu Sa’id: “I am the master of Adam’s children on the Day of Resurrection, no boast; in my hand is the banner of praise, no boast; no prophet that day, Adam or otherwise, but under my banner; I am the first the earth splits for, no boast; I am the first intercessor and accepted, no boast.” And At-Tirmidhi from Abu Hurairah: “I am the first the earth splits for, clothed in a garment from Paradise’s garments, then I stand at the Throne’s right, a position no creature stands but me.” And the like, indicating his mastery and greater felicity. It seems apparent that “I am the master of Adam’s children” came after “That is Abraham,” as the qualities on the Day of Resurrection cannot be in an inferior. Abrogation does not apply to reports. Some of our scholars’ commentators said: Interpret the Hadith as humility to align with Hadiths of his superiority over all humanity, and that Abraham is called by this title as a proper name like “the Friend,” so he said: “That is Abraham,” meaning the one called by this name is Abraham, to honor him without sharing. Thus, “best of creation” refers to the created excluding the uncreated, not generally including the Prophet. He is excluded either narratively, as mentioned, or rationally, as the speaker is not included in his command or report per some principles. Allah knows best. [As stated in Al-Mirqat]

(۱) قوله: ذاك إبراهيم قال النووي فيه وجوه، أحدها: أنه قال هذا تواضعا واحتراما لإبراهيم ال؛ الخلته وأبوته، وإلا فنبينا كما قال : أنا سيد ولد آدم، ولا فخر. وثانيها: أنه قال: هذا قبل أن يعلم أنه سيد ولد آدم، فإن الفضائل يمنحها الله تعالى لمن يشاء، فأخبر بفضيلة إبراهيم عليه إلى أن علم تفضيل نفسه، فأخبر به، وثالثها: أن المراد به أنه أفضل برية عصره، فأطلق العبارة الموهمة للعموم؛ لأنه أبلغ في التواضع. قلت: ومآل هذا يرجع إلى الأول مع أن كون كل منهما أفضل برية عصره ليس فيه مزيد مزية، قال: وفيه جواز التفاضل بين الأنبياء عليهم السلام قلت: لا دلالة عليه في كل من الوجوه الثلاثة. نعم أفضلية نبينا ثابتة بأدلة صحيحة صريحة كاد أن تكون المسألة قطعية، بل إجماعية منها حديث مسلم، وأبي داود: أنا سيد ولد آدم يوم القيامة، وأول من ينشق عنه القرب، وأول شافع، وأول مشفع ومنها: حديث الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه عن أبي سعيد: أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر، وبيدي لواء الحمد ولا فخر، وما من نبي يومئذ آدم، فمن سواه إلا تحت لوائي، وأنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر، وأنا أول شافع وأول مشفع ولا فخر ومنها: حديث الترمذي عن أبي هريرة أنا أول من تنشق عنه الأرض فأكسى حلة من حلل الجنة، ثم أقوم عن يمين العرش ليس أحد من الخلائق يقوم ذلك المقام غيري . وأمثال ذلك من الأحاديث كثيرة صحيحة شهيرة مما يدل على سيادته وزيادته في سعادته، وفي الأحاديث المسطورة إشعار بتأخير قوله: أنا سيد ولد آدم عن قوله: ذاك هو إبراهيم؛ لأن الأوصاف المذكورة يوم القيامة لا تتصور أن تكون في المفضول مع أن النسخ لا يوجد في الأخبار هذا ، وقد قال بعض الشراح من علماءنا: يحمل الحديث على أنه قاله تواضعا؛ ليوافق الأحاديث الدالة على فضله على سائر البشر، وعلى أن إبراهيم كأنه يدعى بهذا النعت حتى صار علما له كالخليل، فقال: ذاك إبراهيم أي المدعو بهذه التسمية إبراهيم إجلالاً له، يعني من التشريك، فيكون معنى خير البرية» راجعا إلى من خُلِقَ دون من لم يخلق بعد، ولم يكن ذكر البرية» على العموم فلم يدخل النبي، في غمارهم. وحاصله أنه مستثنى منهم إما بطريق النقل، وهو ما ذكرنا، وإما بطريق العقل، فإن المتكلم عند بعض الأصوليين غير داخل في أمره وخبره، والله أعلم. كذا في «المرقاة».