Asma bint Yazid ibn as-Sakan (may Allah be pleased with her) narrated that the Prophet (ﷺ) said: “The Dajjal will remain on earth for forty years 1: a year like a month, a month like a week, a week like a day, and a day like the burning of a palm leaf in fire.”
(1) His statement: “forty years”: This hadith mentions his stay as forty years, while the hadith of An-Nawwas ibn Sam’an, shortly before, states forty days. Al-Qari said: This hadith cannot contradict Muslim’s narration, meaning An-Nawwas’ hadith. If it is authentic, it may refer to a specific stay with a particular description. It is possible it varies with different circumstances and journeys. In a note in Al-Kawkab ad-Durri: There is a third hadith narrated by Ibn Majah and others from Abu Umamah, raised, stating his days are forty years: a year like half a year, a year like a month, like a week, and the last of his days like a spark. It is said: “O Messenger of Allah, how do we pray in these short days?” He said: “Estimate the prayer as you do in these long days.” Sheikh in Al-Injah said: If this narration is authentic, it means by this time’s speed they are days, and by the sun’s setting and rising, even briefly, they are called years. Thus, the length or brevity of time was not considered for prayer performance. I say: The author of Al-Isha’ah elaborated on reconciling them; refer to it if you wish. It is also mentioned in his trial that he says: “I am the Lord of the worlds, and this sun moves by my permission. Do you want me to stop it?” They say: “Yes.” He stops the sun, making a day like a month and a week like a year. He says: “Do you want me to move it?” They say: “Yes.” He makes a day like an hour. Narrated by Na’im ibn Hammad and Al-Hakim from Ibn Mas’ud. This hadith reconciles the previous narrations excellently and resolves most issues.
Note 1
قوله
(۱) قوله: أربعين سنة ذكر في هذا الحديث مدة لبثه أربعون سنة، وقد سبق قبيل هذا من حديث النواس بن سمعان : أن لبثه أربعون يوما.
قال القاري: لا يصلح هذا الحديث أن يكون معارضا لرواية مسلم أعني حديث النواس، وعلى تقدير صحته لعل المراد بأحد المكثين مكث خاص على وصف معين مبين، ويمكن اختلافه باختلاف الأحوال والرحال. وقال في حاشية الكوكب الدري: وههنا حديث ثالث أخرجه ابن ماجه وغيره من رواية أبي أمامة مرفوعا بلفظ : أن أيامه أربعون سنة، السنة كنصف السنة، والسنة كالشهر، كالجمعة، وآخر أيامه كالشررة، قيل: يا رسول الله ! كيف نصلي في هذه الأيام القصار؟ قال: تقدرون فيها الصلاة، كما تقدرونها في هذه الأيام الطوال الحديث.
قال الشيخ في «الإنجاح»: إن صح هذه الرواية فالمراد منه أنه باعتبار هذا الزمان بالسرعة أياما، وباعتبار غروب الشمس وطلوعها، ولو في زمن قليل سماه سنين، ولذا لم يعتبر في أداء الصلاة قصر الوقت وطوله اهـ. قلت: وبسط في الجمع بينها صاحب «الإشاعة أيضًا، فارجع إليه لو شئت، وذكر أيضًا في فتنته أنه يقول: أنا رب العالمين، وهذه الشمس تجري بإذني، أفتريدون أن أحبسها؟ فيقولون: نعم، فحبس الشمس، حتى يجعل اليوم كالشهر، والجمعة كالسنة، ويقول: أتريدون أن أسيرها؟ فيقولون: نعم، فيجعل اليوم كالساعة. رواه نعيم بن حماد والحاكم عن ابن مسعود اهـ. فهذا الحديث يجمع بين الروايات المتقدمة بأحسن جمع، ويزيل أكثر الإشكالات.
Commentary and footnotes (2)
Note 1
(1) His statement: “forty years”: This hadith mentions his stay as forty years, while the hadith of An-Nawwas ibn Sam’an, shortly before, states forty days. Al-Qari said: This hadith cannot contradict Muslim’s narration, meaning An-Nawwas’ hadith. If it is authentic, it may refer to a specific stay with a particular description. It is possible it varies with different circumstances and journeys. In a note in Al-Kawkab ad-Durri: There is a third hadith narrated by Ibn Majah and others from Abu Umamah, raised, stating his days are forty years: a year like half a year, a year like a month, like a week, and the last of his days like a spark. It is said: “O Messenger of Allah, how do we pray in these short days?” He said: “Estimate the prayer as you do in these long days.” Sheikh in Al-Injah said: If this narration is authentic, it means by this time’s speed they are days, and by the sun’s setting and rising, even briefly, they are called years. Thus, the length or brevity of time was not considered for prayer performance. I say: The author of Al-Isha’ah elaborated on reconciling them; refer to it if you wish. It is also mentioned in his trial that he says: “I am the Lord of the worlds, and this sun moves by my permission. Do you want me to stop it?” They say: “Yes.” He stops the sun, making a day like a month and a week like a year. He says: “Do you want me to move it?” They say: “Yes.” He makes a day like an hour. Narrated by Na’im ibn Hammad and Al-Hakim from Ibn Mas’ud. This hadith reconciles the previous narrations excellently and resolves most issues.
Note 1
(۱) قوله: أربعين سنة ذكر في هذا الحديث مدة لبثه أربعون سنة، وقد سبق قبيل هذا من حديث النواس بن سمعان : أن لبثه أربعون يوما. قال القاري: لا يصلح هذا الحديث أن يكون معارضا لرواية مسلم أعني حديث النواس، وعلى تقدير صحته لعل المراد بأحد المكثين مكث خاص على وصف معين مبين، ويمكن اختلافه باختلاف الأحوال والرحال. وقال في حاشية الكوكب الدري: وههنا حديث ثالث أخرجه ابن ماجه وغيره من رواية أبي أمامة مرفوعا بلفظ : أن أيامه أربعون سنة، السنة كنصف السنة، والسنة كالشهر، كالجمعة، وآخر أيامه كالشررة، قيل: يا رسول الله ! كيف نصلي في هذه الأيام القصار؟ قال: تقدرون فيها الصلاة، كما تقدرونها في هذه الأيام الطوال الحديث. قال الشيخ في «الإنجاح»: إن صح هذه الرواية فالمراد منه أنه باعتبار هذا الزمان بالسرعة أياما، وباعتبار غروب الشمس وطلوعها، ولو في زمن قليل سماه سنين، ولذا لم يعتبر في أداء الصلاة قصر الوقت وطوله اهـ. قلت: وبسط في الجمع بينها صاحب «الإشاعة أيضًا، فارجع إليه لو شئت، وذكر أيضًا في فتنته أنه يقول: أنا رب العالمين، وهذه الشمس تجري بإذني، أفتريدون أن أحبسها؟ فيقولون: نعم، فحبس الشمس، حتى يجعل اليوم كالشهر، والجمعة كالسنة، ويقول: أتريدون أن أسيرها؟ فيقولون: نعم، فيجعل اليوم كالساعة. رواه نعيم بن حماد والحاكم عن ابن مسعود اهـ. فهذا الحديث يجمع بين الروايات المتقدمة بأحسن جمع، ويزيل أكثر الإشكالات.