English
Abu Qatadah narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) addressed us and said: “You will travel tonight 1 and the rest of your night, and you will reach water tomorrow, Allah willing.” The people set out, none turning to another. Abu Qatadah said: While the Messenger of Allah (ﷺ) was traveling until the night deepened, he turned off the path, placed his head, and said: “Guard our prayer for us.” The Messenger of Allah (ﷺ) was the first to awaken, with the sun at his back. Then he said: “Mount.” We mounted and traveled until the sun rose, then he dismounted. He called for a vessel with me containing some water and performed ablution from it, a lesser ablution. Some water remained in it. He said: “Guard your vessel for us, for it will have news.” Then Bilal 2 called the adhan for prayer, and the Messenger of Allah (ﷺ) prayed two rak’ahs, 3 then prayed the dawn prayer 4. He mounted, and we mounted with him, reaching the people when the day was high, and everything was hot. They said: “O Messenger of Allah, we are perishing and thirsty.” He said: “No perishing for you.” He called for the vessel, and the Messenger of Allah (ﷺ) poured while Abu Qatadah gave them to drink. When the people saw water in the vessel, they crowded over it. The Messenger of Allah (ﷺ) said: “Do well in filling it; all of you will be given to drink.” They did so, and the Messenger of Allah (ﷺ) poured and gave them to drink until none remained but me and the Messenger of Allah (ﷺ). He poured and said to me: “Drink.” I said: “I will not drink until you drink, O Messenger of Allah.” He said: “The one who gives the people to drink is the last of them 5.” I drank, and he drank. The people reached the water, fully satisfied. [Narrated by Muslim] Thus in his Sahih, and similarly in the book of Al-Humaydi and Jami’ al-Usul: And he added in Al-Masabih after “the last of them”: The word “drink.” The author of Ad-Durr al-Mukhtar said: Delaying the prayer without a valid excuse is a major sin that is not removed by performing it later, but by repentance or Hajj. The enemy and fear of the woman in labor for the child’s death are excuses, as he (ﷺ) delayed it on the day of the Trench. Ali al-Qari said: In this Hadith, his delay was due to hoping to reach water or because the time of dislike had passed, as indicated by his statement: “We mounted and traveled until the sun rose.”
Possible references (unverified, pending editorial review)
- Candidate: Sahih Muslim 681 (unverified) 96% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (13)
Note 1
(1) His statement: tonight: Meaning the first part of your night, and the rest of your night: Meaning the remainder and end. His statement: none turning to another: Meaning none looking back or veering toward another, but each proceeding alone, not considering companionship, preoccupied with seeking water. His statement: the night deepened: With sukun on the ba’ and tashdid on rā’, meaning it reached the middle. Al-Turbishti mentioned this. It is said: Most of it passed. His statement: when the sun rose: Meaning by the length of a spear or more. His statement: a vessel: Ibn al-Malik said: With kasra on the mim, on the pattern mif’al from ablution. In Al-Fa’iq: It is on mif’al or mif’alah, a large purifier for ablution. At-Tibi mentioned this. His statement: a lesser ablution: Meaning a moderate ablution, due to scarce water, as the commentator and At-Tibi agreed. It is said: He performed istinja’ with stones, not water, but the first is correct, per Ibn al-Malik. More apparent: A lesser ablution than usual, sufficing with one or two washings. His statement: guard for us: Meaning for our sake, your vessel itself and its contents. (As stated in Al-Mirqat)
Note 2
(2) His statement: then Bilal called the adhan for prayer: It recommends the adhan for making up prayers, as it is Sunnah for performing them. (As stated in Al-Mirqat) The author of Ad-Durr al-Mukhtar said: The adhan is Sunnah for obligatory prayers on time, even if made up, and the author of Radd al-Muhtar added: If not made up in the mosque.
Note 3
(3) His statement: the Messenger of Allah prayed two rak’ahs for him: Meaning the Sunnah of dawn, missed with the obligatory before noon. If missed alone, it is not made up except per Muhammad, but after sunrise until noon, and after noon, not at all by consensus. (As stated in Al-Mirqat and Radd al-Muhtar)
Note 4
(4) His statement: then prayed the dawn: Meaning the obligatory dawn as qada’. His statement: we reached the people: Meaning those of the caravan who had dismounted. His statement: did not exceed: Present tense of “exceeded,” meaning did not pass. “That he saw the people” with “that” as masdar, meaning seeing them. “Water” meaning much in the vessel. They crowded: With tashdid on the ba’, meaning they jostled over it, the vessel, pressing one upon another. At-Tibi said: “That he saw the people” could be subject, meaning he did not pass seeing the people crowding over it, or object, meaning the pouring or pouring did not pass seeing the people in that state. His statement: do well in filling: With two fatḥas, meaning the creation. In Al-Qamus: Filling is the people’s morals, from “improve your morals.” His statement: all of you will be given to drink: With fatḥa on wāw, meaning all of you will drink from this water, so do not crowd or spoil your morals by pushing. (As stated in Al-Mirqat)
Note 5
(5) His statement: the one who gives the people to drink is the last of them: Meaning drank, as in some narrations. The giver is truly the Prophet (ﷺ), so it does not contradict Abu Qatadah’s “gave them to drink,” meaning “I and for them.” His statement: fully satisfied: With tashdid on mim, meaning rested. Al-Turbishti mentioned this. His statement: satisfied: With kasra and mad, plural of raw, the one who drank from water. (As stated in Al-Mirqat) (6) His statement: narrated by Muslim: Thus in his Sahih, and similarly in the book of Al-Humaydi and Jami’ al-Usul: “The one who gives the people to drink is the last of them” without “drink.” It is so in Bukhari’s Tarikh and Ahmad, Abu Dawud’s narration from Abdullah ibn Abi Awfa, and Al-Tabarani in Al-Awsat and Al-Quda’i from Al-Mughirah added in Al-Masabih after “the last of them”: The word “drink.” I say: It is Tirmidhi and Ibn Majah’s narration from Abu Qatadah, and similarly Al-Tabarani in Al-Awsat and Al-Quda’i from Al-Mughirah. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
(۱) قوله: عشيتكم : أي أول ليلتكم، وليلتكم» أي بقيتها وآخرها. وقوله: «لا يلوي أحد على أحد أي لا يلتفت إليه، ولا يعطف عليه، بل يمشي كل واحد على حدته من غير أن يراعى الصحبة؛ لاهتمامه بطلب الماء ووصوله إليه وحصوله لديه. وقوله: «ابهار الليل بسكون الموحدة وتشديد الراء ومصدره ابهير ارا»، كـ «احمار احمیرارا أي انتصف وتوسط، ذكره التوربشتي. ويقال: ذهب معظمه وأكثره. وقوله: «إذا ارتفعت الشمس» أي بقدر رمحأو أكثر. وقوله: «بميضأة قال ابن الملك: بكسر الميم على وزن مفعلة من الوضوء». وفي «الفائق»: وهي على مفعلة ومفعالة مطهرة كبيرة يتوضأ منها، ذكره الطيبي. وقوله: وضوأ دون وضوء يعني وضوء وسطا، وذلك. لقلة الماء، ذكره شارح، ووافقه الطيبي. وقيل: أراد أنه استنجى في هذا الوضوء بالحجر لا بالماء، والصواب الأول، قاله ابن الملك، والأظهر أن يقال: وضوء دون وضوء يتوضأ في سائر الأوقات من التثليث بأن اكتفى بمرة أو مرتين. وقوله: احفظ علينا أي لأجلنا ميضأتك» أي ذاتها وما فيها. التقطته من «المرقاة».
Note 2
(۲) قوله : ثم أذن بلال بالصلاة فيه استحباب الأذان للقضاء كما هو سنة للأداء. قاله في المرقاة». وقال في «الدر المختار»: الأذان سنة للفرائض في وقتها لو قضاء، وزاد عليه صاحب رد المحتار: هذا إذا لم يقضها في المسجد.
Note 3
(۳) قوله: فصلى رسول الله له ركعتين: أي سنة الصبح لفوتها مع فرضه المؤديين قبل الزوال، وأما إذا فاتت وحدها فلا قضاء لها إلا عند محمد، لكن بعد طلوع الشمس إلى زوالها، وبعد الزوال لا تقضى اتفاقا. قاله في «المرقاة» وكذا في رد المحتار».
Note 4
(٤) قوله: ثم صلى الغداة: أي فرض الصبح قضاء وقوله: فانتهينا إلى الناس أي النازلين من أهل القافلة. وقوله: فلم يعد» مضارع «عدا» أي لم يتجاوز، أن رأى الناس»، «أن مصدرية، أي رؤيتهم، «ماء» أي كثيرا في الميضأة، تكابوا بتشديد الموحدة، أي تزاحموا عليها أي على الميضأة مكباً بعضهم على بعض. قال الطيبي: إن رأى الناس يحتمل أن يكون فاعلا، أي لم يتجاوز رؤية الناس الماء أكبابهم فتكابوا، وأن يكون مفعولا، أي لم يتجاوز السقي أو الصب رؤية الناس الماء في تلك الحالة هي كبهم عليه. وقوله: «أحسنوا الملأ بفتحتين، أي الخلق. ففي القاموس»: الملأ: محركة الخلق، ومنه أحسنوا أملاءكم، أي أخلاقكم. وقوله: «كلكم سيروى بفتح الواو، أي جميعكم تروون من هذا الماء، فلا تزدحموا، ولا تسيئوا أخلاقكم بالتدافع «قال» أي الراوي ففعلوا أي الناس إحسان الخلق، ولم يزدحموا حيث اطمأنوا. التقطته من «المرقاة».
Note 5
(٥) قوله : إن ساقي القوم آخرهم أي شربا كما في بعض الروايات على ما سيأتي، ولا شك إن الساقي حقيقة هو النبي ، فلا ينافي قول أبي قتادة واسقيهم؛ لأنه بمعنى أنا ولهم». وقوله: «جامين بتشديد الميم، أي مستريحين ذكره التوربشتي. وقوله: «رواء» بالكسر والمد جمع راو، وهو الذي روى من الماء. كذا في «المرقاة».
Note 6
(٦) قوله: رواه مسلم: هكذا في صحيحه وكذا في كتاب الحميدي وجامع الأصول أي ساقي القوم آخرهم بدون شربا»، وهو كذلك في تاريخ البخاري ورواية أحمد أبي داود عن عبد الله بن أبي أوفى، وزاد في «المصابيح» بعد قوله: آخرهم لفظة شربا». قلت: وهو رواية الترمذي وابن ماجه عن أبي قتادة، وكذا رواه الطبراني في «الأوسط» والقضاعي عن المغيرة. كذا في «المرقاة».
Note 1
صاحب درمختار نے فرمایا کہ بلا عذر نماز کی قضاء میں تاخیر کرنا گناہ کبیرہ ہے، جو قضاء کرنے سے ختم نہیں ہوتا بلکہ توبہ بھی کرنا ہوگا یا اس کے لئے معقول عذر ہونا چاہئے، اور نماز میں تاخیر کے اعذار میں سے دشمن کا خوف ہے اور دایہ کے لئے بچہ کی موت کا اندیشہ کرنا ہے کیونکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے جنگ خندق کے موقع پر نماز کو مؤخر فرمایا تھا، اور ملا علی قاری نے فرمایا اس حدیث میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا نماز کو مؤخر کرنا ایک عذر کی وجہ سے تھا یعنی اس امید پر کہ پانی تک پہنچ جائیں گے یا اس عذر کی بناء پر کہ مکروہ وقت نکل گیا ہو جیسا کہ راوی کا قول فرکبنا فسرنا حتی اذا ارتفعت الشمس اس پر دلالت کررہا ہے یعنی ہم چلے یہاں تک کہ سورج بلند ہوگیا۔
Note 2
(82) وقوله عشيتكم. یعنی رات کے ابتدائی حصہ سے وليلتكم یعنی باقی رات آخر تک۔ وقوله: لايلوى احد على احد. یعنی کوئی کسی کی طرف مڑ نہیں رہا تھا بلکہ ہر ایک الگ الگ چل رہا تھا، مل کر چلنے کا خیال کئے بغیر ہر ایک کو پانی کے پاس پہنچنے کی فکر تھی کہ پانی کے پاس پہنچ جائے اور ان کو پانی مل جائے۔ وقوله: ابهار الليل باء کو جزم اور راء کو تشدید ہے۔ اس کا مصدر ابہیرار جیسے احمار سے احمیرار ہے یعنی رات آدھی ہو گئی۔ (تو نشتی) اکثر حصہ گزر جائے تو بھی یہ بولا جاتا ہے۔ وقوله: اذا ارتفعت الشمس. یعنی ایک نیزہ یا اس سے زیادہ (بلند ہو جائے)۔ وقوله: بميضأة. ابن الملک نے کہا ہے کہ میم کو زیر (کسرہ) کے ساتھ یہ لفظ وضوء سے مفعلة کے وزن پر ہے۔ اور کتاب فائق میں ہے کہ یہ لفظ مفعلة اور مفعالة کے وزن پر ہے، یعنی پانی کا بڑا لوٹا جس سے وضوء کیا جاتا ہے۔ (طیبی)۔ وقوله: وضوء دون وضوء یعنی ایک شارح نے کہا ہے کہ متوسط (ہلکا وضوء کیونکہ پانی کم تھا) علامہ طیبی نے بھی اس سے اتفاق کیا ہے اور یہ صحیح قول ہے کہ اس کی مراد یہ ہے کہ آپ نے اس وضوء کے موقع پر پانی سے نہیں بلکہ ڈھیلوں سے استنجاء کیا البتہ پہلی بات ہی ٹھیک ہے۔ یہ بات علامہ ابن ملک نے کہا اس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ آپ تمام اوقات میں جو وضوء بناتے اس میں تین تین مرتبہ دھوتے تاہم یہ وضوء اس سے ہلکا تھا اس وضوء میں آپ نے ایک مرتبہ یا دو مرتبہ پر ہی اکتفاء کیا۔ وقوله: احفظ علينا. یعنی ہمارے لئے میضأتک یعنی تمہارا یہ لوٹا اور اس میں جو کچھ ہے۔ (ماخوذ از: مرقات)۔ (83) وقوله: ثم أذن بلال بالصلوة. اس سے معلوم ہوتا ہے قضاء نماز کے لئے اذان دینا مستحب ہے، جیسا کہ اداء کے لئے اذان دینا سنت ہے۔(مرقات) صاحب درمختار نے کہا اذان فرض نمازوں کے لئے ان کے اوقات میں سنت ہے۔ (84) قوله فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين. یعنی آپ فجر کی دو رکعت سنت پڑھے کیونکہ وہ سنت فرض کے ساتھ ترک فرمائے تھے اور زوال سے پہلے ادا فرما رہے تھے۔ اب رہا صرف سنت چھوٹ جائے تو اس کی قضاء نہیں ہے البتہ امام محمدؒ کے پاس سورج طلوع ہونے کے بعد سے زوال سے پہلے تک قضا کرلی جاسکتی ہے اور زوال کے بعد اس کی عدم قضاء کے بارے میں سب کا اتفاق ہے۔(مرقات۔ ردالمختار)۔ (85) وقوله: ثم صلى الغداة. یعنی فجر کی فرض نماز کی قضاء پڑھے۔ وقوله: فانتهينا الى الناس. اس سے مراد وہ لوگ ہیں جو اہل قافلہ میں سے پہلے اترے تھے۔ قوله: فلم يعد. یہ عدا کا مضارع ہے یعنی کچھ وقت بھی نہیں گزرا۔ ان رأى الناس. یہ ان مصدریہ ہے لوٹے میں پانی دیکھنا۔ تكابوا، باء کو تشدید ہے یعنی ٹوٹ پڑے عليها۔ یعنی پانی کے برتن پر ایک دوسرے پر جھپٹتے ہوئے۔ علامہ طیبی نے فرمایا: ان رأى الناس کو فاعل بناسکتے ہیں یعنی لوگوں کا پانی دیکھتے کو ہی اس پر جھپٹنے کے لئے وقت نہیں لگا، پس وہ اس پر ٹوٹ پڑے یا اس کو مفعول بھی بناسکتے ہیں یعنی پانی کو دیکھتے ہی اس کے ڈالنے میں دیر نہیں لگی۔ وقوله: احسنوا الملاء. ملاء، میں میم اور لام دونوں کو زبر(فتح) ہے، اس سے اخلاق مراد ہیں، قاموس میں ہے کہ ملاء متحرک ہے، اخلاق کے معنی میں ہے اسی لئے بولتے ہیں: أَحْسِنُوا أَمْلَاءَ كُمْ، یعنی تم اپنے اخلاق کو اچھے رکھو۔ وقوله: كلكم سيروى. واؤ کو زبر(فتح) ہے یعنی تم سب اس پانی سے سیراب ہوں گے لہذا تم ہجوم مت کرو اور ایک دوسرے کو دھکا دے کر اپنے اخلاق کو خراب مت کرو۔ قال راوی نے کہا ففعلوا یعنی انہوں نے ایسا ہی کیا(یعنی اچھے اخلاق سے کام لئے) اور اطمینان سے کام لئے اور ایک دوسرے پر ہجوم نہیں کئے۔(ماخوذ از مرقات)۔ (86) قوله ان ساقى القوم آخرهم. یعنی پلانے والے آخر میں پیتے ہیں، بعض روایت میں جو آنے والی ہیں اس کی صراحت موجود ہے کہ درحقیقت ساقی نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم ہی ہیں تا ہم حضرت ابوقتادہ کا یہ کہنا کہ ان کو میں پلا رہا تھا اس کے خلاف نہیں ہے اس لئے کہ اس کے معنی ہیں میں ان کو دیتے جا رہا تھا۔ وقوله: جامين. میم کو تشدید ہے اس کے معنی ہیں سیر ہوکر پئے ہوئے تھے۔ (تو پشتی)۔ وقوله: رواء. رواء داء کے زیر (کسرہ) اور واؤ کے مد کے ساتھ راوی کی جمع ہے، اطمینان سے پانی پیا ہوا شخص۔ (مرقات)۔ (87) قوله: رواه مسلم. ان کی صحیح میں اسی طرح ہے اور حمیدی کی کتاب اور جامع اصول میں بھی ایسا ہی ہے کہ ساقى القوم آخرهم. میں شرباً کا لفظ نہیں ہے اور تاریخ بخاری میں بھی اسی طرح ہے، اور امام احمد اور امام ابوداؤد عبداللہ ابن ابی اوفی سے اسی طرح روایت کئے ہیں۔ وزاد فى المصابيح بعد قوله آخرهم لفظة شربا. تو میں کہتا ہوں یہ اضافہ ترمذی اور ابن ماجہ کی روایت میں حضرت قتادہ سے مروی ہے، اور اسی طرح امام طبرانی نے اوسط میں اور امام قضاعی نے حضرت مغیرہ سے روایت کیا ہے۔ (مرقات)۔