Pilgrimage Rites · Chapter 5
12 narrations · In source reading order
English
Confidence and text similarity are not editorial verification.
English
Confidence and text similarity are not editorial verification.
English
English
Confidence and text similarity are not editorial verification.
(1) "Until he entered Muhassir" - This valley is part of Mina. The hadith clearly refutes the Shafi'i opinion that collecting the seven pebbles before Fajr is Sunnah, as their reasoning lacks substance. (Al-Maraqi)
(2) "He continued reciting the Talbiyah" - This proves that Talbiyah should continue until beginning to stone Jamrat al-Aqabah on the morning of Eid. This is the position of al-Shafi'i, Sufyan al-Thawri, Abu Hanifah, Abu Thawr, and most scholars among the Companions, Tabi'in, and later jurists. Al-Hasan al-Basri said it continues until Fajr prayer on the day of Arafah. Some narrations from Ali, Ibn Umar, Aisha, Malik and the scholars of Madinah say it continues until Dhuhr on the day of Arafah. Ahmad, Ishaq and some early scholars said it continues until completing the stoning of Jamrat al-Aqabah. The strongest evidence supports the majority opinion, while other views lack definitive proof. The narration "until he stoned" may seem to support Ahmad's view, but scholars reconcile it by interpreting it to mean "until beginning to stone." (Al-Nawawi) Therefore, Al-Hidayah states: "One should stop Talbiyah with the first pebble."
(۱)قوله حتى دخل محسرا : وهو من منى، قال: عليكم بحصي الخذف، والحديث صريح في الرد على الشافعية، حيث قالوا: السنة التقاط هذه السبع قبل الفجر، وعللوه بما لا طائل تحته. قاله في «المرقاة».
(۲)قوله : لم يزل يلبي حتى بلغ الجمرة فيه دليل على أنه يستديم التلبية حتى يشرع في رمى جمرة العقبة غداة يوم النحر، وهذا مذهب الشافعي وسفيان الثوري وأبي حنيفة وأبي ثور وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين وفقهاء الأمصار ومن بعدهم. وقال الحسن البصري: يلبي حتى يصلى الصبح يوم عرفة ثم يقطع. وحكي عن علي وابن عمر وعائشة ومالك وجمهور فقهاء المدينة أنه يلبي حتى تزول الشمس يوم عرفة ولم يلب بعد الشروع في الوقوف. وقال أحمد وإسحاق وبعض السلف: يلبي حتى يفرغ من رمي جمرة العقبة، ودليل الشافعي والجمهور هذا الحديث الصحيح مع الأحاديث بعده، ولا حجة للآخرين في مخالفتها، فيتعين اتباع السنة، وأما قوله في الرواية الأخرى: لم يزل يلبي حتى رمی جمرة العقبة فقد يحتج به أحمد وإسحاق المذهبهما، ويجيب المجهور عنه بأن المراد حتى شرع في الرمي ليجمع بين الروايتين قاله النووي، ولذلك قال في الهداية»: ويقطع التلبية مع أول حصاة.
ف: واضح ہو کہ صاحب اشعۃ اللمعات نے لکھا ہے کہ مزدلفہ میں قیام کے بعد جب منٰی کو روانہ ہوں تو رمی جمار کے لئے مزدلفہ سے یا راستہ سے کنکریاں لیتے چلیں البتہ یہ کنکریاں کسی بڑے پتھر کو توڑ کر نہ بنانا چاہئے اور مستعملہ یعنی رمی کئے ہوئے کنکریوں سے بھی رمی کرنا جائز نہیں ہے اور اگر کنکریوں کی پاکی میں شبہ ہو تو ان کو دھو لینا چاہئے۔ 12
English
Confidence and text similarity are not editorial verification.
English
Confidence and text similarity are not editorial verification.
English
Confidence and text similarity are not editorial verification.
English
Confidence and text similarity are not editorial verification.
English
Confidence and text similarity are not editorial verification.
(1) "I never saw" - Al-Nawawi said Abu Hanifah used Ibn Mas'ud's statement "I never saw him pray outside its time except..." to prohibit combining prayers while traveling, since Ibn Mas'ud was among the Prophet's closest companions and only reported this one instance of combination.
(2) "Prayed Fajr earlier" - This supports Abu Hanifah's view that it is preferable to pray Fajr at the end of its timeframe on other days. (Al-Nawawi)
(۱) قوله: ما رأيت إلخ: قال النووي: أخذ أبو حينفة الله بقول ابن مسعود: وما رأيته صلى صلاة إلا لميقاتها إلخ على منع الجمع بين الصلاتين في السفر؛ لأن ابن مسعود من ملازمي النبي ، وقد أخبر أنه ما رآه يجمع إلا في هذه الليلة.
(۲) قوله : قبل ميقاتها فيه حجة لأبي حنيفة في استحباب صلاة الفجر في آخر الوقت في غير هذا اليوم. قاله النووي.
English
Confidence and text similarity are not editorial verification.
(1) "Pray Zuhr early" - In Al-Nihayah: "Al-Tahjir means takbir in all things." Here it means praying Zuhr and Asr combined at the beginning of Zuhr time. This suggests they were residents (not travelers), indicating this combination is a ritual concession, not due to travel. (Al-Maraqi)
(۱) قوله: فهجر بالصلاة يوم عرفة: في النهاية»: التهجير التكبير في كل شئ فالمعنى صلى الظهر والعصر : جمعا أول وقت الظهر، والظاهر أن الحجاج وابن عمر وولده كانوا مقيمين، فيفيد أن هذا الجمع جمع نسك لا جمع سفر. كذا في «المرقاة».
ف(1): واضح ہو کہ عرفات میں عرفہ کے دن ظہر اور عصر کو ملا کر پڑھنا اس دن کی خصوصیت ہے اور یہ جمع بین الظہر والعصر مسافرت کی وجہ سے نہیں ہے جیسا کہ اس حدیث سے معلوم ہوتا ہے کہ حضرت ابن عمر اور ان کے صاحبزادے حضرت سالم مقیم تھے اور مقیم ہونے کے باوجود انہوں نے عرفات میں عرفہ کے دن ظہر اور عصر کو حجاج کے ساتھ ملا کر ادا فرمایا۔ اس سے ثابت ہوتا ہے کہ یہ جمع بین الصلاتین جمع نُسُک ہے یعنی منجملہ مناسک حج کے ہے، جیسا کہ مرقات میں مذکور ہے۔12 ف(2): واضح ہو کہ عرفہ کے دن عرفات میں ظہر اور عصر کو ملا کر ادا کرنے کے کئی شرائط ہیں:۔ (1) ایک یہ کہ خلیفۂ وقت یا خلیفہ کا نائب امامت کرے ورنہ سارے حاجی اپنی اپنی جگہ ظہر اور عصر کو اس کے وقت پر ادا کریں اس لئے کہ پورے میدان عرفات میں سوائے وادی عرفہ کے ٹھہرنا درست ہے۔ اور اگر کوئی شخص تنہا ظہر پڑھے تو وہ عصر بھی تنہا ہی ادا کرے۔ (2) دوسری شرط یہ ہے کہ دونوں نمازوں کی ادائی کے وقت حج کا احرام ہو۔ (3) تیسری شرط یہ ہے کہ عرفہ کا دن ہو، اور عرفات کا میدان ہو۔ (4) چوتھی شرط یہ ہے کہ جماعت کے ساتھ نماز ادا کر رہا ہو۔ جس کا امام خلیفہ یا اس کا نائب ہو۔ (5) پانچویں شرط یہ ہے کہ زوال کے بعد پہلے ظہر پڑھی جائے اور پھر نماز عصر۔ درمختار فتاویٰ عالمگیری اور ردالمحتار میں مذکور ہے کہ آج کل مذکورہ شرائط مسجد نمرہ میں ہوتی ہیں۔12
English
Confidence and text similarity are not editorial verification.
(1) "I was among those sent ahead" - This clearly supports Abu Hanifah's view that standing at Muzdalifah is wajib (obligatory) but not rukn (essential pillar), as sending the weak ahead at night would not be permitted if it were a pillar. Essential pillars cannot be waived due to difficulty - either the entire Hajj is invalidated or postponed if pillars cannot be performed. (Fath al-Qadir)
(۱) قوله: أنا ممن قدم إلخ : حجة هذا الحديث ظاهر في الدلالة لمذهب أبي حنيفة في أن الوقوف بالمزدلفة واجب عنده، وليس بركن حتى لو تركه بغير عذر يلزمه الدم؛ لأنه لا قدم ضعفة أهله بالليل، ولو كان ركنا لما فعل ذلك؛ لأن الركن لا يسقط للعذر ، بل إن كان عذر يمنع أصل العبادة سقطت كلها أو أخرت، أما أن شرع فيها، فلا تتم إلا بأركانها وكيف، وليست هي سوى أركانها، فعند عدم الأركان لم يتحقق مسمى تلك العبادة أصلا، هذا حاصل ما في فتح القدير».
ف: فتح القدیر میں لکھا ہے کہ اگر مناسک حج میں سے کوئی واجب عذر کی بناء پر ترک ہو جائے تو اس سے دم لازم نہیں آتا جیسا کہ صدر کی حدیث سے ثابت ہوتا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے رات ہی میں بچوں اور عورتوں کو منیٰ روانہ فرما دیا اور ان پر دم بھی نہیں واجب کیا۔ البتہ بغیر عذر کے کوئی رات ہی میں مزدلفہ سے روانہ ہو جائے تو اس پر دم لازم آئے گا۔ اس لئے کہ وقوف مزدلفہ کا وقت صبح صادق کے بعد سے طلوعِ آفتاب تک ہے۔12
English
(1) "Until after sunrise" - This establishes permissibility by this hadith, while the preferred time is established by other narrations. In Al-Nihayah, quoting from Sheikh al-Islam's Al-Mabsut: "After dawn on Eid day is the time of permissibility with some dislike, from sunrise to zawal is the recommended time, from zawal to sunset is permissible without dislike, and nighttime is permissible with dislike." The evidence comes from the Prophet's practice of stoning after sunrise (in Ibn Abbas' narration) and the preferred time (in other narrations). Some argue with Abu Dawud's narration from Aisha that Umm Salamah stoned before dawn, but its chain has issues. Another weak narration from Asma is disconnected. (Fath al-Qadir, Al-Binayah - summarized)
(۱) قوله : مصبحين: فأثبتنا الجواز بهذا الحديث، والفضيلة بما بعده، وفي النهاية نقلا من مبسوط شيخ الإسلام: أن ما بعد طلوع الفجر من يوم النحر وقت الجواز مع الإساءة، وما بعد طلوع الشمس إلى الزوال وقت مسنون وما بعد الزوال إلى الغروب وقت الجواز بلا إساءة، والليل وقت الجواز مع الإساءة. فإن قلت ما وجه الدليل من هذه الأحاديث؟ قلت: الإصباح يوجد بعد الفجر، فيقول: ثبت أول الوقت برواية الطحاوي الله ووقت الأفضل بحديث ابن عباس . فإن قلت: احتج الخصم أيضًا بما رواه أبو داود له من حديث هشام بن عروة عن أبيهعن عائشة أنها قالت: أرسل رسول الله الله أم سلمة ليلة النحر، فرمت الجمرة قبل الفجر، ثم مضت ففاضت، وكان ذلك اليوم الذي يكون رسول الله ﷺ يعني عندها. وروي أبو داود الله أيضًا من حديث ابن جريج قال: أخبرنا عطاء الله قال: أخبرني مخبر عن أسماء أنها رمت الجمرة قلت: إنا رمينا الجمرة في ليلة، قال: إنما كنا نصنع هذا على عهد رسول الله . قلت : حديث أم سلمة روي من طرق، وليس فيها أنه أنه أمرها أن تربي ليلا، ولأن بين مكة وبين جمرة العقبة ميلين، فيجوز أن تكون رمت أول الفجر، ثم صلت الصبح بمكة، وأما حديث أسماء ها فمنقطع برواية جريج عن عطاء قال: أخبرني مخبر عن أسماء فهو منقطع مجهول، ثم أنه لم يذكر أن رسول الله علم بذلك، فلم يكره فتح القدير» و«البناية» ملتقط منهما.
Commentary and footnotes (3)
Chapter-heading commentary
(۱) قوله : فاذكروا الله بالتلبية والتهليل والتكبير والثناء والدعوات أو بصلاة المغرب والعشاء. كذا في المدارك».
Note 1
(۱) قوله: وعليه السكينة: أي أفاض الإمام والناس، وعليهم سكينة والوقار، فإذا وجد فرجة أسرع المشي بلا إيذاء، وقيل: لا يسن الإيضاع، أي لا يسن في زماننا للكثرة الإيذاء «اللباب وشرحه. كذا في رد المحتار» و«فتح القدير» مما في الصحيحين أنه عليه كان يسير العنق، فإذا وجد فجوة نص، وفسر بأن العنق خطا فسيحة محمول على خطا الناقة؛ لأنها فسيحة في نفسها، إذا لم تكن مثقلة جدا.
Note 1
ف: واضح ہو کہ صدر کی حدیث اور بعد میں آنے والی حدیثوں میں عرفات سے واپسی پر اطمینان اور وقار کے ساتھ روانگی کا جو حکم ہے اس کا مقصد یہ ہے کہ واپسی پر اطمینان اور وقار کے ساتھ روانگی کا جو حکم ہے اس کا مقصد یہ ہے کہ واپسی میں راستہ کشادہ ہو اور ہجوم کم ہو تو بغیر کسی کو تکلیف پہنچائے تیز سواری کو تیزی سے چلانا درست ہے اور ایک قول یہ ہے کہ ہمارے زمانے میں چونکہ ایذا رسانی کے گناہ سے بچنے کا خیال ہی نہیں رہا ہے، اس لئے سواریوں کو تیز دوڑانا جس سے لازماً لوگوں کو تکلیف پہنچتی ہے ممنوع ہے۔ ردالمحتار۔12