Hadith 3018a

(1) The statement: “The pledge includes what is in it”: The “ba” indicates exchange and compensation, as stated in Sa‘di Shalbi’s commentary on Al-‘Inayah. It means the pledge is guaranteed. If the pledgee takes possession and the pledged item perishes in his hand after possession, he guarantees the lesser of the pledge’s value or the debt. This is our view. Ash-Shafi‘i (may Allah have mercy on him) said the pledge is a trust in the pledgee’s hand, and nothing of the debt is waived if it perishes, citing: “The pledge is not withheld from its owner who pledged it; he benefits, and he bears its loss.” This hadith is disconnected, narrated by Ash-Shafi‘i and others as mursal, as the authentic version is from Sa‘id ibn Al-Musayyib’s mursal. Abu Dawud narrated it in his book, and only Ibn Abi Anisa connected it. Malik said: If it perishes due to an apparent cause, it is on the pledger’s guarantee; if due to a hidden cause, it is on the pledgee’s. Our evidence is the narration that a man pledged a horse, and it died, and they disputed before the Prophet (ﷺ), who said: “Your right is gone,” and in another narration: “The pledge includes what is in it,” and the consensus of the Companions that the pledge is guaranteed. This is derived from Al-Hidayah and Al-Marqah. In At-Ta‘liq Al-Mumajjad, regarding “The pledge is not withheld,” the author of An-Nihayah said: This was a saying of the people of ignorance that if the pledger did not repay by the specified time, the pledgee owned it. Islam invalidated this. Ash-Shafi‘i and a group of scholars used this hadith to argue that if the pledge perishes in the pledgee’s hand, the debt is not lost, and the pledger must pay the debt. At-Tahawi narrated in Sharh Ma‘ani Al-Athar that scholars interpreted it differently, citing Mughirah from Ibrahim about a man who gave a pledge for a term and took dirhams, saying: If I bring your right by such time, otherwise the pledge is yours for your right. Tawus, Sa‘id ibn Al-Musayyib, and Malik narrated similarly, indicating that the withholding in the hadith refers to withholding by sale, not loss. Muhammad said in his Muwatta, interpreting “The pledge is not withheld”: A man would pledge to another, saying: If I bring your money by such time, otherwise the pledge is yours for your money. The Messenger of Allah (ﷺ) said: “The pledge is not withheld,” nor is it the pledgee’s for his money. We say the same, as does Abu Hanifah, and Malik ibn Anas interpreted it similarly. In Al-Hidayah, it is stated: The meaning of “The pledge is not withheld” is complete retention by becoming owned, as Al-Karkhi reported from the predecessors. The discussion on this issue is lengthy; whoever wishes to explore it should refer to Sharh Ma‘ani Al-Athar.

(۱)قوله: الرهن بما فيه الباء للمقابلة والمعاوضة. كذا في حاشية سعدي شلبي على العناية»، أي الرهن مضمون يعني إذا قبض المرتهن الرهن دخل في ضمانه، فإذا هلك المرهون في يده بعد قبضه يضمن الأقل من قيمة الرهن ومن الدين، هذا عندنا، وقال الشافعي بالله الرهن كله أمانة في يد المرتهن لا يسقط من الدين شيء لهلاكه لقوله : لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غُرمه هذا حديث منقطع، رواه الشافعي وغيره مرسلًا؛ فإن الصحيح فيه أنه من مراسيل سعيد بن المسيب، وعلى هذا رواه أبو داود في كتابه ولم يوصله غير ابن أبي أنيسة، وقال مالك: إن هلك بأمر ظاهر فهو في ضمان الراهن، وإن هلك بأمر خفي فهو في ضمان المرتهن، ولنا ما روي أن رجلا رهن فرسا فنفق، فاختصما إلى النبي ، فقال: ذهب حقك، وفي رواية: الرهن بما فيه وإجماع الصحابة على أن الرهنمضمون، الهداية» و المرقاة ملتقط منهما. وقال في «التعليق الممجد»: قوله: «لا يغلق الرهن قال صاحب النهاية»: كان هذا من قول أهل الجاهلية: إن الراهن إذا لم يرد ما عليه في الوقت المعين ملكيه المرتهن، فأبطله الإسلام، واستدل بهذا الحديث الشافعي وجمع من العلماء على أن الرهن إذا هلك في يد المرتهن لا يضيع الدين، بل يجب على الراهن أداء غرمه وهو الدين، ورواه الطحاوي في شرح معاني الآثار» بأنه قال أهل العلم في تأويله غير ما ذكرت، ثم أخرج عن مغيرة عن إبراهيم في رجل دفع إلى أجل رهنا وأخذ منه دراهم، وقال: إن جئتك بحقك إلى كذا وإلا فالرهن لك بحقك. وأخرج عن طاوس وسعيد بن المسيب ومالك مثل ذلك، فعلم أن الغلق المذكور في الحديث هو الغلق بالبيع لا بالضياع، انتهى. ولذلك قال محمد في موطئه وتفسير قوله: «لا يغلق الرهن أن الرجل كان يرهن الرهن عند الرجل فيقول له: إن جئتك بمالك إلى كذا وكذا وإلا فالرهن لك بمالك. قال رسول الله : لا يغلق الرهن، ولا يكون للمرتهن بماله، وكذلك نقول، وهو قول أبي حنيفة، وكذلك فسره مالك بن أنس، وكذلك قال في الهداية»: والمراد بقوله علية : لا يغلق الرهن على ما قالوا: الاحتباس الكلي بأن يصير مملوكًا له، كذا ذكر الكرخي عن السلف، والكلام في هذه المسألة طويل الذيل، من شاء الاطلاع عليه فليرجع إلى «شرح معاني الآثار».