Hadith 3105

(1) The statement "Then let them end their untidiness" refers to exiting the state of ihram by shaving, etc. As mentioned in Al-Khazin.

(1) The statement "He shaved his head during the Farewell Pilgrimage": Ibn al-Humam said, "As for the evidence used by those who claim he was performing Tamattu' and that he exited ihram - from the hadith of Mu'awiyah: 'I shortened the hair of the Prophet (ﷺ) with a sharp tool' - they argue that Mu'awiyah accepted Islam after the Conquest, and the Prophet (ﷺ) was not in ihram during the Conquest, thus this must refer to the Farewell Pilgrimage during the ihram of Umrah. This is supported by Abu Dawud's narration mentioning 'at Marwah', since shortening in Hajj only occurs in Mina. However, this is refuted by numerous authentic hadiths showing he did not exit ihram, including Ibn Umar's preceding hadith, the narrations in Al-Fath, and Jabir's lengthy hadith in Sahih Muslim. Even if Ibn Umar's hadith stood alone, it would take precedence over Mu'awiyah's narration. Given the overwhelming evidence, Mu'awiyah's narration must be considered irregular (shadh) or possibly referring to the Umrah of Ji'ranah (which occurred at night, as reported in Tirmidhi and Nasa'i). Any addition in Nasa'i's version mentioning 'the first ten days' must be considered erroneous, whether due to Mu'awiyah's or a narrator's mistake." Al-Mirqat adds: "It is confirmed the Prophet (ﷺ) did not shorten his hair during Hajj but shaved it. Thus, Mu'awiyah's narration about shortening must refer to his Umrah, as indicated by the phrase 'at Marwah' - had it been Hajj, he would have said 'at Mina'."

(۱)قوله : ثم ليقضوا تفتهم المراد منه الخروج عن الإحرام بالحلق إلخ. كذا في «الخازن».

(۱) قوله: حلق رأسه في حجة الوداع: قال ابن الهمام: وأما ما ستدل به القائلون بأنه كان متمتعا، وأنه أحل منحديث معاوية قصرت عن رسول الله ﷺ بمشقص. قالوا: ومعاوية أسلم بعد الفتح، والنبي ﷺ لم يكن محرما في الفتح، فلزم كونه في حجة الوداع وكونه عن إحرام العمرة؛ لما رواه أبو داود في رواية من قوله عند المروة، والتقصير في الحج إنما يكون في منى، فدفعه أن الأحاديث الدالة على عدم إحلاله جاءت مجيئا متظاقرا يقرب القدر المشترك من الشهرة التي هي قريبة من التواتر كحديث ابن عمر السابق، وما تقدم في «الفتح» من الأحاديث وحديث جابر الطويل الثابت في «مسلم» وغيره، ولو انفرد حديث ابن عمر كان مقدما على حديث معاوية، فكيف والحال ما أعلمناك، فلزم في حديث معاوية الشذوذ عن الجم الغفير، فإما هو خطأ أو محمول على عمرة الجعرانة؛ فإنه قد كان أسلم إذ ذاك، وهي عمرة خفيت على بعض الناس؛ لأنها كانت ليلا على ما في الترمدي» و«النسائي»: أنه عليه الصلاة والسلام خرج إلى الجعرانة ليلا معتمرا فدخل مكة ليلا فضلى عمرته، ثم خرج من ليلته، الحديث. قال: فمن أدل ذلك خفيت على الناس، وعلى هذا فيجب الحكم على الزيادة التي في سنن النسائي»، وهو قوله: في أيام العشر بالخطأ ولو كانت بسند صحيح، إما للنسيان من معاوية أو من بعض الرواة عنه، انتهى. وقال في «المرقاة»: وقد صحأن النبي ﷺ لم يقصر في حجته، بل حلق، فيكون التقصير الذي رواه معاوية في عمرته والذي يدلُّ عليه أنه قال: عند المروة»، فلو كان له حاجا لقال بمنى.