Hadith 3938

(1) The statement: “Until we returned to our abodes, etc.”: “Abodes” refers to their dwellings during campaigns. Ibn al-Humam said: When Muslims leave the land of war, they may not use or eat from the spoils, as the necessity has ended. The permissibility in the land of war was due to need. After securing, rights are confirmed, unlike before removal. Excess food or fodder must be returned to the spoils if undivided in the land of war per conditions. If used after securing but before division, its value is repaid. This is the view of Malik, Ahmad, and Shafi‘i in one opinion. Another view from Shafi‘i likens it to a scout who takes something and keeps it. We say: Spoils are tied to the fighters’ rights, and exclusivity was for need, which has ended, unlike a scout, whose right persists. After division, the rich give it or its value in charity if sold; the poor may use it, as it becomes like lost property due to the impossibility of returning it to dispersed fighters. If consumed, nothing is owed. The value of what was used after securing is given in charity by the rich, not the poor. As in (Al-Mirqat).

(١) قوله: إذا كنا لنرجع إلى رحالنا إلخ: والمراد من الرحال منازلهم في سفر الغزو. قال ابن الهمام: فإذا خرجالمسلمون من دار الحرب لم يجز أن يعلفوا من الغنيمة، ولا يأكلوا منها؛ لأن الضرورة اندفعت، والإباحة التي كانتفي دار الحرب إنما كانت باعتبارها، ولأن الحق قد تأكد حتى يورث نصيبه، ولا كذلك قبل الإخراج، ومن فضل معهطعام أو علف يردُّه إلى الغنيمة إذا لم يكن قُسِّمَ الغنيمة في دار الحرب بشرطه، ولو انتفع به قبل قسمتها بعد الإفرازيرد قيمته، وهو قول مالك وأحمد والشافعي في قول. وعنه أنه لا يرد اعتبارًا بالمتلصص، وهو الواحد الداخلوالاثنان إلى دار الحرب إذا أخذ شيئًا، فأخرجه يختص به. قلنا: مال تعلق به حق الغانمين، والاختصاص كان للحاجة، وقد زالت، بخلاف المتلصص؛ لأنه دائما أحققبل الإخراج وبعده، وأما بعد القسمة فيتصدقون بعينه إن كان قائما، وبقيمته إن كانوا باعوه، هذا إذا كانوا أغنياء،وانتفعوا به إن كانوا محاويج؛ لأنه صار في حكم اللقطة؛ لتعذر الرد على الغانمين لتفرقهم، وإن كانوا تصرفوا فيه فلاشيء عليهم، وعلى هذا قيمة ما انتفع به بعد الإحراز يتصدق به الغني لا الفقير. كذا في(المرقاة).