Hadith 5459

(1) His statement: “If you had.” “If” implies a past action, and when followed by “an” with an open vowel, the verb must be omitted, as “an” implies realization, taking the place of the omitted verb. His statement: “Not to associate anything with Me” is an explanation or substitution for “easier.” (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement: “I wanted from you.” The apparent meaning of this Hadith aligns with the Mu’tazila’s view, meaning: I wanted monotheism for you, but you opposed My will and committed polytheism. Al-Mazhar said: Here, “will” means command. The difference between command and will is that what occurs in the world is by His will and decree, but a command may be opposed to His will and decree. I say: To clarify, the command to believe was directed to all obligated beings, but the will for faith was for some, and the will for disbelief for others. Hence, Allah said: “If Allah had willed, He would have gathered them all upon guidance” (Al-An’am: 35), and: “But they differed, so some believed and some disbelieved. If Allah had willed, they would not have fought, but Allah does what He wills” (Al-Baqarah: 253), and: “If Allah willed, He would guide all people” (Ar-Ra’d: 31), and: “A party He guided, and a party deserved misguidance” (Al-A’raf: 30). The essence is that “I wanted from you something easier” means I commanded it, placing the cause for the effect, as Allah’s will is never unfulfilled, as agreed by the predecessors and successors: “What Allah wills is, and what He does not will is not.” The conclusion is: I commanded you with something easier. (Extracted from Al-Mirqat)

(۱) قوله : لو أن لك : أي لو ثبت لأن «لو» يقتضي الفعل الماضي وإذا وقعت أن المفتوحة بعد «لو» كان حذف الفعل واجبا؛ لأن ما في «أن من معنى التحقيق والثبات منزل منزلة ذلك الفعل المحذوف. وقوله: «أن لا تشرك بي شيئًا»، وهو بدل أو بيان لقوله : «أهون». كذا في «المرقاة».

(۲) قوله : أردت منك ظاهر هذا الحديث موافق لمذهب المعتزلة، فإن المعنى أردت فيك التوحيد، فخالفت مرادي وأتيت بالشرك. وقال المظهر الإرادة هنا بمعنى الأمر، والفرق بين الأمر والإرادة أن ما يجري في العالم لا محالة كائن بإرادته وميشيئته، وأما الأمر فقد يكون مخالفا لإرادته ومشيئته قلت وتوضيحه أن الأمر بالإيمان توجه على عامة المكلفين وتعلقت مشيئة الإيمان ببعضهم، وإرادة الكفر ببعضهم، ولذا قال تعالى: ﴿وَلَوْ شَاءَ اللهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى (الأنعام: ٣٥). وقال سبحانه: ﴿وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُم مَّنْ ءَامَنَ وَمِنْهُم مَّن كَفَرَ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ ﴾ (البقرة: (٢٥٣). وقال: لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا (الرعد: (۳۱). وقال: ﴿فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ (الأعراف: (۳۰) حاصله : أن قوله: أردت منك أهون من هذا» أي طلبته، فوضع السبب موضع المسبب؛ لأن مراد الله تعالى لا يتخلف كما اتفق عليه السلف والخلف بقولهم: ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن. ومحصله : إني أمرتك بأسهل من هذا التقطته من «المرقاة».