بَابُ(۱) فَضَائِلِ سَيِّدِ الْمُرْسَلِينَ صَلَوَاتُ اللهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِ

(1) His statement: “a refuge for the unlettered”: They were called unlettered because their Prophet was unlettered. This interpretation is more fitting here to encompass the entire nation, leaving no ground for the Jews’ claim that he was sent only to the Arabs, especially since Allah said: We have not sent you except as a mercy to all the worlds [Saba: 28]. Hence, he said, “If Moses were alive, he would have no choice but to follow me.” Ibn Al-Malik said: “Refuge” may mean protecting his people from the punishment of extermination or preserving them from punishment as long as he is among them, as Allah said: Allah would not punish them while you are among them [Al-Anfal: 33]. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement: “until he straightens the crooked religion”: Al-Qadi said: This refers to the religion of Abraham, which had become distorted during the period of cessation, altered, and changed until the Prophet (ﷺ) restored and perpetuated it. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: وحرز الأميين: إنما سموا أميين لكون نبيهم أميا. ولعل هذا الوجه في هذا المقام أوجه ليشمل جميع الأمة، ولا يبق متمسك لليهود على ما زعموا من أنه مبعوث إلى العرب خاصة؛ فإنه بذكره لا ينفي ما عداه، لا سيما وقد قال تعالى: ﴿وَما أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَةَ لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا ﴾ (سبأ: (۲۸) ، ولهذا قال : «الو كان موسى حيا لما وسعه إلا اتباعي». قال ابن الملك: ويجوز أن يكون المراد بالحرز حفظ قومه من عذاب الاستئصال أو الحفظ لهم من العذاب ما دام فيهم. قال تعالى: ﴿وَمَا كَانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ ﴾ (الأنفال: ۳۳). كذا في «المرقاة».

(۲) قوله: حتى يقيم به الملة العوجاء: قال القاضي: يريد به ملة إبراهيم؛ فإنها قد اعوجت في أيام الفترة، فزيدت ونقصت، وغيرت وبدلت، وما زالت كذلك حتى قام الرسول ، فأقامها الله وأدامها. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “praying the prayer when its time arrives”: Its apparent meaning aligns with what Al-Shafi’i said: It is recommended to hasten every prayer. The evidence against this is what we narrated about the recommendation to delay some prayers. Its meaning, as stated in Al-Mirqat, is that they observe the sun’s movement to know the prayer times so as not to miss them.

(۱) قوله : يصلون الصلاة إذا جاء وقتها بظاهر معناه ما قال الشافعي : يستحب التعجيل في كل صلاة، والحجة عليه ما رويناه في استحباب تأخير بعض الصلوات. فمعناه ما قال في المرقاة»: قوله: يصلون الصلاة إذا جاء وقتها استئناف تعليل لما سبق، أي يراقبون ذلك وينظرون سيرها ليعرفوا مواقيت الصلاة؛ كيلا يفوت عنهم الصلاة في وقتها، فتأمل.

(1) His statement: “It is written in the Torah”: This is the predicate of “the description of Muhammad,” meaning his attributes. The statement “and Eesa (Jesus), son of Maryam (Mary), will be buried with him” is conjoined to the subject, meaning it is also written that Eesa (Jesus) will be buried with him. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement: “There remains in the chamber”: Meaning in Aisha’s chamber, a place for his grave. Sheikh Al-Jazari and others who entered the chamber reported seeing three graves: the Prophet (ﷺ) at the front, Abu Bakr behind him with his head at the Prophet’s back, and Umar similarly behind Abu Bakr with his head at the Prophet’s feet. A place for one grave remains beside Umar. It is reported that Eesa (Jesus), after staying on earth, will perform Hajj and Umrah, die between Makkah and Madinah, be carried to Madinah, and buried in the noble chamber beside Umar, so these two noble companions will be alongside these two great prophets, peace and blessings be upon them, and may Allah be pleased with them until the Day of Resurrection. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله مكتوب في التوراة: خبر قوله: صفة محمد، أي نعته، وجملة قوله: وعيسى بن مريم يدفعن معه عطف على المبتدأ، أي ومكتوب فيها أيضا أن عيسى يدفن معه. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله: وقد بقي في البيت أي في حجرة عائشة موضع قبره، فقد قال الشيخ الجزري وكذا أخبرنا غير واحد ممن دخل الحجرة، ورأى القبور الثلاثة على هذه الصفة النبي الله مقدم، وأبو بكر متأخر عنه رأسه تجاه ظهر النبي ، ورأس عمر كذلك من أبي بكر تجاه رجلي النبي ، وبقي موضع قبر واحد إلى جنب عمر، وقد جاء أن عيسى علا بعد لبثه في الأرض يحج ويعود، فيموت بين مكة والمدينة، فيحمل إلى المدينة، فيدفن في الحجرة الشريفة إلى جنب عمر ، فيبقى هذان الصحابيان الكريمان مصحوبين هذين النبيين العظيمين عليهما الصلاة والسلام ورضي الله عنهما إلى يوم القيامة. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “scattering”: The pronoun refers to the thousand weighed, meaning they fell due to the lightness of that side of the scale. The Hadith indicates that the Prophet (ﷺ) recognized his prophethood through extraordinary signs. The truth is that his knowledge of it was innate in his heart, and these were confirmations and supports. The priMaryam (Mary) purpose is to inform and teach the nation, indicating that he attained this knowledge that day, just as his life aligns with the Torah. (As stated in Al-Lama’at)

(2) His statement: “If you weighed him against his nation, he would outweigh them”: At-Tibi said: This indicates that just as the nation needs extraordinary signs to verify the Prophet’s truthfulness after scrutiny, the Prophet also needs such signs to confirm his prophethood. This also addresses the well-known issue regarding Abraham’s question: My Lord, show me how You give life to the dead [Al-Baqarah: 260]. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: ينتثرون على الضمير للألف الموزون أي يتساقطون على من خفة تلك الكفة. وفي الحديث أن للرسول ﷺ استدلالا بالخوارق على معرفة نبوته، والحق أن علمه بذلك ضروري واقع في القلب، وهذه مؤكدات ومؤيدات لذلك على أن الغرض الأصلي من بيان ذلك تعريف الأمة وتعليمهم، والمقصود أنه حصل له العلم منه ذلك اليوم، وهذا كما أن سيرته موافقة للتوراة. كذا في «اللمعات».

(۲) قوله: لو وزنته بأمته لرجحهما قال الطيبي: وفيه أن الأمة كما يفتقرون في معرفة كون النبي صادقا إلى إظهاره خوارق العادت بعد التحري، كذلك النبي يفتقر في معرفته كونه نبيا إلى أمثال هذه الخوارق. قلت: وهذا أيضا يصلحأن يكون جوابا عن الإشكال المذكور المشهور في سؤال إبراهيم : رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى (البقرة: ٢٦٠). كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “I don’t think so”: Al-Allamah Al-Ayni said: Ibn Umar’s negation refers to not performing it regularly, not its occurrence altogether. Similarly, Aisha’s Hadith: “I never saw the Messenger of Allah (ﷺ) perform the forenoon prayer,” means he did not perform it consistently. It is established in Muslim that he prayed four rak’ahs, so her negation means he did not maintain it regularly. He may have abandoned it fearing it would be made obligatory. Al-Nawawi said in Al-Khulasah, quoting scholars: Aisha’s statement means he did not perform it consistently but prayed it occasionally. This reconciles the Hadiths. Thus, it is said in Ad-Durr Al-Mukhtar: Four rak’ahs or more are recommended for the forenoon prayer according to the sound opinion. In Radd Al-Muhtar: Its recommendation is the preferred view, as affirmed in Al-Ghaznawiyyah, Al-Hawi, Ash-Shar’ah, Al-Miftah, At-Tabyin, and others. Some said it is not recommended based on Ibn Umar’s denial in Sahih Al-Bukhari. The evidence for its recommendation is elaborated in Sharh Al-Munyah. (As stated in Al-Lama’at)

(۱) قوله : لا أخاله : قال العلامة العيني : المراد من نفي ابن عمر نفي المداومة لا نفي الوقوع أصلا، ونظير ذلك حديث عائشة: ما رأيت رسول الله الله يسبح سبحة الضحى، الحديث. ومع هذا ثبت عنها في «مسلم» أنه كان يصلي أربعا، فمرادها في النفي عدم المداومة، كما حكى النووي في الخلاصة عن العلماء: أن معنى قول عائشة: ما رأيته يسبح سبحة الضحى، أي لم يداوم عليها، وكان يصليها في بعض الأوقات، فتركها خشية أن يفرض، قال: وبهذا يجمع بين الأحاديث. لذلك قال في الدر المختار: وندب أربع فصاعدا في الضحى على الصحيح. وفي رد المحتار: ندبها هو الراجح كما جزم في الغزنوية» و«الحاوي» و«الشرعة» و«المفتاح» و «التبيين وغيرها. وقيل: لا تستحب لما في صحيح البخاري من إنكار ابن عمر لها اهـ. إسماعيل. وبسط الأدلة على استحبابها في شرح المنية».