بَابُ فَضْلُ الصَّدَقَةِ

(1) The statement: "Will she have a reward?" Our scholars have clarified in the chapter of Hajj on behalf of others that a person can dedicate the reward of his deeds to someone else, whether it is prayer, fasting, charity, or other acts. This is mentioned in Al-Hidayah. What necessitates this is what Al-Daraqutni reported: A man asked the Prophet (ﷺ), "I had parents whom I honored during their lifetime. How can I honor them after their death?" He said, "Honoring them after death includes praying for them along with your prayers and fasting for them along with your fasts." This is the summary of what is in Rad Al-Muhtar and Fath Al-Qadir.

(۱) قوله: فهل لها أجر الخ: صرح علماؤنا في باب الحج عن الغير بأن للإنسان أن يجعل ثواب عمله لغيره صلاة أو صوما أو صدقة أو غيرها. كذا في الهداية». وقد ثبت ما يوجب المصير إلى ذلك، وهو ما رواه الدارقطني أن رجلا سأله فقال: كان لي أبوان أبرهما حال حياتهما، فكيف لي ببرهما بعد موتهما ؟ فقال له : إن من البر بعد الموت أن تصلي لهما مع صلاتك، وتصوم لهما مع صيامك . هذا حاصل ما في رد المحتار» و«فتح القدير».

(2) The statement: "Do not buy it." In Umdat Al-Qari, it is said: "There is a dislike for a man to buy back his charity, and this is the opinion of Malik, the scholars of Kufa, and Al-Shafi'i, whether the charity was obligatory or voluntary. If someone buys back his charity, the sale is not invalidated, but it is better to avoid it." Ali Al-Qari said: "Some scholars held that it is forbidden for the giver to buy back his charity based on the apparent meaning of the hadith, but the majority view is that it is disliked as a precaution, because the ugliness lies in the fact that the recipient might give the giver a discount due to the prior act of charity, making it akin to taking back the charity in that amount."

(3) The statement: "Do not take back your charity." What is understood from Al-Bukhari's approach is that he does not differentiate between a gift and charity, but this is not the case. A gift can be taken back, with some disagreement and details, unlike charity, which cannot be taken back under any circumstances. This is what Al-Allamah Al-Ayni said in Umdat Al-Qari in the chapter on gifts. The author of Al-Durr Al-Mukhtar said: "Charity is like a gift in that both are voluntary acts, and thus it is not valid unless it is received, nor can it be taken back."

(٢) قوله : لا تشتره وقال في عمدة القاري فيه كراهة شراء الرجل صدقته الحديث عمر الله، وهو قول مالك والكوفيين والشافعي، وسواء كانت الصدقة فرضًا أو تطوّعًا. فإن اشترى أحد صدقته لم يفسخ بيعه وأولى به التنزه عنها انتهى. وقال علي القاري: ذهب بعض العلماء إلى أن شراء المتصدق صدقته حرام لظاهر الحديث، والأكثرون على أنها كراهة تنزيه؛ لكون القبح فيه لغيره، وهو أن المتصدق عليه ربما يسامح المتصدق في الثمن بسبب تقدم إحسانه، فيكون كالعائد في صدقته في ذلك المقدار الذي سومح.

(٣) قوله: ولا تعد في صدقتك والذي يفهم من صنيع البخاري أنه لا يفرق بين الهبة والصدقة، وليس كذلك؛ فإن الهبة يجوز الرجوع فيها على ما فيه من الخلاف والتفصيل، بخلاف الصدقة فإنه لا يجوز الرجوع فيها مطلقا. قاله العلامة العيني في عمدة القاري في كتاب الهبة. وقال صاحب الدر المختار والصدقة كالهبة بجامع التبرع وحينئذ لا تصح غير مقبوضة ولا في مشاع يقسم ولا رجوع فيها.

(1) The statement: "Her inheritance has returned to you." The scholars unanimously agreed that if someone gives charity and then inherits it, it is permissible for them. Ibn Al-Tin said: "A group of Zahiris held a strict view and disliked taking it back through inheritance, saying it must be given to a needy person because it becomes the right of Allah." This reasoning contradicts the text. Do you not see that the Messenger of Allah (ﷺ) allowed the giver to take back his charity when it returned to him through inheritance, while Umar ibn Al-Khattab (may Allah be pleased with him) was prevented from buying back his charity? These two hadiths establish the permissibility of charity returning to the giver by Allah's decree and the dislike of it returning by the giver's own action. This is the summary of what is in Umdat Al-Qari, Al-Mirqat, and Sharh Ma'ani Al-Athar.

(۱) قوله: ردها عليك الميراث وأجمعوا أن من تصدق بصدقة، ثم ورثها أنه حلال له. وقال ابن التين: وشدت فرقة من أهل الظاهر، فكرهت أخذها بالميراث، وقالوا: يجب صرفها إلى فقير؛ لأنها صارت حقا الله تعالى. وهذا تعليل في معرض النص، فلا يعقل . أفلا ترى أن رسول الله الله قد أباح للمتصدق صدقته لما رجعت إليه بالميراث، ومنع عمر بن الخطاب الله من ابتياع صدقته، فثبت بهذين الحديثين إباحة الصدقة الراجعة إلى المتصدق بفعل الله وكراهة الصدقة الراجعة إليه بفعل نفسه. هذا حاصل ما في عمدة القاري» و«المرقاة» و«شرح معاني الآثار».

(1) The statement: "When Ramadan begins." Some said: "The correct view is what Muhammad reported from Mujahid, and no one disagreed with it, that it is disliked to say, 'Ramadan has come' or 'Ramadan has gone,' because it is one of the names of Allah. However, most scholars hold that it is not disliked, as it appears in authentic hadiths." This is mentioned in Rad Al-Muhtar.

(۱) قوله دخل رمضان قال بعضهم: الصحيح ما رواه محمد عن مجاهد، ولم يحك خلافه أنه كره أن يقال: جاء رمضان وذهب رمضان؛ لأنه اسم من أسمائه تعالى، وعامة المشايخ أنه لا يكره؛ لمجيئه في الأحاديث الصحيحة. كذا في رد المحتار».

(1) The statement: "The breath of the fasting person." In Al-Mirqat, it is said: "This does not necessarily mean that the fasting person should not remove the odor with a toothstick (miswak), as Al-Shafi'i used this hadith to argue that using a miswak after midday is disliked. This is similar to a mother saying about her child's urine, 'It is more pleasant to me than rosewater,' which does not mean she should not wash it. This issue will be discussed further in the chapter on the etiquette of fasting, Allah willing." Al-Qaduri from the Hanafis, Ibn Al-Arabi from the Malikis, Abu Uthman Al-Sabuni, Abu Bakr ibn Al-Sam'ani, and others from the Shafi'is all agreed that it refers to Allah's pleasure and acceptance. Al-Qadi said: "Allah may reward him in the Hereafter so that its fragrance becomes more pleasant than musk." There was a disagreement between Shaykh Taqiuddin Ibn Al-Salah and Shaykh Izzuddin Ibn Abd Al-Salam regarding whether the pleasantness of the fasting person's breath is in this world or the Hereafter. Ibn Abd Al-Salam held that it is in the Hereafter, like the blood of a martyr, and he cited as evidence what Muslim, Ahmad, and Nasa'i reported from Ata' from Abu Salih: "More pleasant to Allah on the Day of Resurrection." This is mentioned in Umdat Al-Qari. Shaykh Ibn Al-Humam said: "As for the meaning, it does not necessitate the dislike of using a miswak, because it is based on the assumption that the miswak removes the odor, which is not proven. It only removes the visible effect on the teeth, such as yellowing, because the cause is the emptiness of the stomach from food, and the miswak does not fill it with food to remove the cause." In Umdat Al-Qari, it is said: "The Prophet (ﷺ) praised the fasting person's breath to discourage people from avoiding speaking to fasting people due to the odor, not to discourage fasting people from using a miswak. Allah is above needing pleasant scents, so we know for certain that the prohibition was not about preserving the odor but about discouraging people from disliking it."

(۱) قوله ولخلوف فم الصائم إلخ وقال في المرقاة»: لا يلزم من هذه العبارة عدم إزالة الخلوف بالسواك وغيره، كما استدل الشافعي بهذا الحديث على أن السواك بعد الزوال مكروه؛ لأن نظيره قول الوالدة لبول ولدي: أطيب من ماء الورد عندي، وهو لا يستلزم عدم غسل البول، فكذا هذا وسيأتي بسط هذه المسألة إن شاء الله تعالى في أثناء باب تنزيه الصوم انتهى. وقال القدوري من الحنفية وابن العربي من المالكية وأبو عثمان الصابوني وأبو بكر بن السمعاني وغيرهم من الشافعية جزموا كلهم بأنه عبارة عن الرضى والقبول. وقال القاضي: وقد يجزيه الله تعالى في الآخرة حتى يكون نكهته أطيب من ريح المسك. وقد اختلف الشيخ تقي الدين ابن الصلاح والشيخ عز الدين ابن عبد السلام في طيب رائحة الخلوف هل هي في الدنيا أو في الآخرة، فذهب ابن عبد السلام إلى أن ذلك في الآخرة كما في دم الشهيد، واستدل بما رواه مسلم وأحمد والنسائي من طريق عطاء عن أبي صالح: أطيب عند الله يوم القيامة». كذا في عمدة القاري. وقال الشيخ ابن الهمام: وأما المعنى فلا يستلزم كراهة الاستياك؛ لأنه بناء على أن السواك يزيل الخلوف، وهو غير مسلم، بل إنما يزيل أثره الظاهر على السن من الاصفرار، وهذا لأن سببه خلو المعدة من الطعام، والسواك لا يفيد شغلها بطعام ليرتفع السبب انتهى. وقال في عمدة القاري: إنما مدح النبي ﷺ الخلوف نهيا للناس عن تحرز مكالمة الصائمين بسبب الخلوف لا نهيا للصوّام عن السواك، والله غني عن وصل الرائحة الطيبة إليه، فعلمنا يقيناً أنه لم يرد بالنهي استبقاء الرائحة، وإنما أراد نهي الناس عن كراهتها.

(1) The statement: "Every prisoner." This refers to those who are imprisoned for a right owed to Allah or to a person, and their release is a way of emulating Allah's attributes.

(۱) قوله : كل أسير : أي محبوس ممن يستحق الحبس لحق الله، أو لحق العبد بتخليصه منه : تخلقا بأخلاق الله تعالى.