Hadith 3961

(1) The statement: “Umar ibn al-Khattab imposed jizyah on men’s heads, etc.”: Regarding the amount of jizyah, Hanafis and Shafi‘is differ. Hanafis say jizyah is of two types: by agreement, set as agreed, as the Prophet (ﷺ) made a treaty with Najran for 2,000 garments, since the obligation is by consent, so it cannot exceed the agreement; or imposed by the leader after overpowering disbelievers, allowing them to keep their property—48 dirhams yearly for the visibly rich (4 monthly), 24 for the middle class (2 monthly), and 12 for the poor who earn. Shafi‘i says one dinar or its equivalent for all, rich or poor, per the Prophet’s (ﷺ) saying to Mu‘adh: “Take a dinar or its equivalent in garments from every adult,” without distinction. Hanafis’ view is narrated from Umar, Uthman, and Ali, unopposed by Migrants or Ansar, making it a consensus. Jizyah is for protection, a substitute for fighting support, which varies with wealth, so its substitute does too. Shafi‘i’s narration is for a treaty, as it includes women, who are not subject to jizyah. As in (At-Tafsir al-Ahmadiyyah), (Badhl al-Majhud), and (Sharh al-Kanz).

(2) The statement: “12 dirhams for the poor”: The poor here are those able to earn. Those unable to work are exempt from jizyah per Hanafis, as Ibn Zanjawaih narrated in (Kitab al-Amwal) from Abu Bakr al-Absi, from Silah ibn Zufar: Umar saw an elderly dhimmi begging and asked why. He said: “I have no wealth, yet jizyah is taken from me.” Umar said: “We have not been just; we took your youth, then impose jizyah.” He wrote to his governors not to take jizyah from the elderly. The reason is that land tax is not imposed on unproductive land, so too with head tax. Uthman ibn Hunayf, sent by Umar to Iraq’s Sawad, imposed jizyah only on workers. Shafi‘i says jizyah applies to non-workers too, per Mu‘adh’s Hadith: “Take from every adult, male or female.” Hanafis say this applies to treaties, as it mentions women, and excludes the blind and similar, as well as the non-working poor. As in (‘Umdat ar-Ri‘ayah), (Al-Mirqat), and (Fath al-Qadir).

(١) قوله: وضع عمر بن الخطاب في الجزية على رؤوس الرجال إلخ: ولما كان ههنا بيان قدر الجزية فاعلم أنه اختلففيه الحنفية والشافعية، فعند الحنفية الجزية على ضربين: جزية توضع بالتراضي والصلح، فتتقدر بحسب ما يقع عليهالاتفاق، كما صالح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم أهل نجران على ألف ومأتي حُلّةٍ، ولأن الموجب هو التراضي، فلا يجوز التعديإلى غير ما وقع عليه الاتفاق، وجزية يبتدئ الإمام وضعها إذا غلب على الكفار، وأقرهم على أملاكهم، فيضع علىالغني ظاهر الغنى في كل سنة ثمانية وأربعين درهمًا، يأخذ منهم في كل شهر أربعة دراهم، وعلى وسط الحال أربعهوعشرين درهما في كل شهر درهمين، وعلى الفقير المعتمل اثني عشر درهما. وقال الشافعي: يضع على كل حالم دينارًا أو ما يعدل الدينار الغني والفقير في ذلك سواء؛ لقوله عليه السلام لمعاذ:(خذ من حالم دينارا أو عدله معافر) من غير فصل بين غني وفقير. ومذهبنا منقول عن عمر وعثمان وعلي ولم ينكرعليهم أحد من المهاجرين والأنصار، فصار إجماعًا، ولأن الجزية وجبت نصره للمقاتلة؛ لأنها وجبت بدلا عنالنصرة بالنفس والمال، والنصرة يتفاوت بكثرة المال وقلّته، فكذا ما هو بدله، وما رواه الشافعي فهو في مال وقع عليهالصلح بدليل وجوبه على الحالمة، ولا جزية عليهن. أخذته من (التفسيرات الأحمدية) و(بذل المجهود) وشروح (الكنز).

(٢) قوله: وعلى الفقير اثنا عشر درهما: المراد بالفقير هو الذي يقدر على الكسب والعمل، وأما الذي لا يقدر علىالعمل فلا جزية عليه عندنا؛ لما روي ابن زنجويه في ((كتاب الأموال) عن أبي بكر العبسي صلة بن زفر قال: أبصرعمر شيخا كبير من أهل الذمة يسأل، فقال له: مالك؟ قال: ليس لي مال، وإن الجزية تؤخذ مني، فقال له عمر: ماأنصفناك، أكلنا شبيبتك، ثم نأخذ منك الجزية، ثم كتب إلى عُماله أن لا يأخذوا الجزية من شيخ كبير. والوجه فيه أنخراج الأرض لا يوظف على أرض لا طاقة لها، فكذا خراج الرأس. ويشهد له أن عثمان بن حنيف حين وجَّهه عمربن الخطاب إلى سواد العراق إنما وضع الجزية على المعتمل، ولم يثبت أنه وضعها على غير المعتمل. وقال الشافعي: على غير المعتمل أيضًا الجزية في ذمته له إطلاق حديث معاذ، وهو قوله عليه السلام: (خذ من كل حالموحالمة). قلنا: حديث وضع الجزية على كل حالم وحالمة. فقد مر أنه محمول على الصلح بدليل ذكر الحالمة فيه علىأنه كما خص منه الأعمى ونحوه منه يخص الفقير الغير المعتمل،(عمدة الرعاية) و(المرقاة) و(فتح القدير) ملتقطمنها.