Hadith 5275

(1) His statement: “when it named”: This means it mentioned and described. His statement: “the greatest man we had ever seen” is a description to exclude those who had not seen him. Since this statement implies “we had not seen his like,” the use of “ever” is appropriate. His statement: “the date palms of Baysan”: This refers to a village in Sham. His statement: “Tiberias”: This is a major city in Jordan. His statement: “Zughar”: This is a town in Sham with little vegetation. The questions mentioned and their recorded answers indicate that they are signs of his emergence and indications of the loss of blessings due to the mark of his appearance and arrival. Since these questions serve as a prelude to what follows, he said: “Tell me about the Prophet of the unlettered people.” (Extracted from Al-Mirqat)

(2) His statement: “about the Prophet of the unlettered people”: This refers to the Arabs, attributed to them because Allah sent him among them. It is said: He intended to disparage him (ﷺ) by suggesting he was sent only to them, as the Jews claimed, or that he was not sent to those of virtue and intelligence. (As stated in Ibn al-Malik’s commentary)

(3) His statement: “that is better for them, that they obey him”: Al-Turbishti said: If it is asked, this statement seems like one who recognizes the truth, while the abandoned one is far from Allah in a place where he has no share, so what is the purpose of this statement? We say: It is possible he meant worldly benefit, that their obedience to him is better for them, for if they oppose him, he will destroy and eradicate them. It is also possible this is a form of divine redirection, where Allah turns him away from disparaging and acting arrogantly toward him, compelling him to speak as mentioned, as if overcome and subdued, unable to say otherwise, in support of His Prophet (ﷺ). The virtue is what the enemies testify to. (As stated in Al-Mirqat)

(4) His statement: “no, rather from the direction of the East”: The word “rather” is additional. Al-Ashraf said: It is possible that he (ﷺ) was uncertain about his location and thought it must be one of these three places. When he mentioned the sea of Sham and the sea of Yemen, it became clear to him through revelation or predominant thought that it was from the East, so he negated the first two, turned away from them, and confirmed the third. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : لما سمت: أي ذكرت ووصفت. وقوله: ما رأيناه قط صفة إنسان احتراز عمن لم يروه، ولما كان هذا الكلام في معنى ما رأينا مثله صح قوله: «قط»، وقوله: نخل بيسان وهي قرية بالشام. وقوله: «الطبرية» قصبة بالأردن. وقوله: «زغر بلدة بالشام قليلة النبات. وفي الأسئلة المذكورة وأجوبتها المسطورة إشارة إلى أنها علامات لخروجه، وأمارات الذهاب بركتها لشامة ظهوره ووصوله، ولما كانت هذه الأسئلة توطئة لما بعدها، قال: أخبروني عن نبي الأميين. التقطته من «المرقاة».

(۲) قوله: عن نبي الأميين: أي العرب أضافه إليهم باعتبار بعثه الله فيهم. وقيل: أراد طعنا عليه ﷺ بأنه مبعوث إليهم خاصة، كما هو زعم اليهود أو بأنه غير مبعوث إلى ذوي الفضة والكياسة، كذا في شرح ابن الملك». وقوله: أما إن ذلك خير لهم، ذلك إشارة إلى مبهم فسره بقوله: «أن يطيعوه أو إشارة إلى أن النبي ﷺ وما بعده خبره. وهذا يدل على أنه عارف بفضله وصدقه و إنما جحد كفرا وعنادا ، كما هو شأن اليهود، أو المراد الخيرية في الدنيا، أو أنه لما لم يكن له غرض في إظهار كفره وإنكاره له أخفاه، ولم يصرح به. كذا في «اللمعات».

(۳) قوله: ذلك خير لهم أن يطيعوه: قال التوربشتي الله فإن قيل: يشبه هذا القول من عرف الحق، والمخذول من البعد من الله بمكان لم ير له فيه مساهم، فما وجه قوله هذا ؟ قلنا: يحتمل أنه أراد به الخير في الدنيا، أي طاعتهم له خير لهم؛ فإنهم إن خالفوه اجتاحهم واستأصلهم، ويحتمل أنه من باب الصرفة صرفه الله تعالى عن الطعن فيه والتكبر عليه وتفوه بما ذكر عنه كالمغلوب عليه والمأخوذ عليه، فلا يستطيع أن يتكلم بغيره؛ تأييدا لنبيه ، والفضل ما شهدت به الأعداء. كذا في «المرقاة».

(٤) قوله : لا ، بل من قبل المشرق ما هو : «ما زائدة، قال الأشرف : يمكن أنه الله كان شاكا في موضعه، وكان في ظنه أنه لا يخلو عن هذه المواضع الثلاثة، فلما ذكر بحر الشام وبحر اليمن، تيقن له من جهة الوحي أو غلب على ظنه أنه من قبل المشرق، فنفى الأولين، وأضرب عنهما، وحقق الثالث. كذا في «المرقاة».