كِتَابُ النِّكَاحِ · Chapter 8
16 narrations · In source reading order
العربية
Confidence and text similarity are not editorial verification.
العربية
Confidence and text similarity are not editorial verification.
العربية
Confidence and text similarity are not editorial verification.
(1) The statement: “And gave her as a dowry, etc.”: Meaning, if he frees a slave woman and makes her emancipation her dowry, saying, “I freed you on condition that you marry me for the compensation of emancipation,” and she accepts, the emancipation is valid, and she has the choice to marry him. If she marries him, she is entitled to the dowry of her peers. This is the view of Abu Hanifah, Zufar, and Muhammad. Ash-Shafi‘i and Abu Yusuf, a companion of Abu Hanifah, differed, citing the Hadith: He married Safiyyah and made her emancipation her dowry. We say: The text of Allah’s Book specifies wealth, as after listing the prohibited women, He permitted those beyond them, conditioned on seeking with wealth, as Allah says: “And lawful to you is what is beyond that, that you seek with your wealth” [An-Nisa: 24]. This is supported by Razinah’s Hadith and the narrator’s statement, which is a euphemism for no dowry, meaning he freed her and married her without anything but emancipation. Marriage without a dowry was permissible for the Prophet (ﷺ), not others. At most, the narrator’s wording is ambiguous, so it should be interpreted to avoid conflict with the Book. If she refuses to marry him, we compel her with her value. In essence, this is specific to the Prophet (ﷺ), and others cannot do so, supported by Ibn Umar’s statement in the text. This is the essence of Al-Marqah and Umdat al-Qari.
العربية
Confidence and text similarity are not editorial verification.
العربية
Confidence and text similarity are not editorial verification.
(1) The statement: “Let him attend”: In Al-Hindiyyah, from At-Tamartashi: Scholars differed on responding to an invitation. Some said it is obligatory, not permissible to neglect. The majority said it is a Sunnah, and it is best to respond if it is a wedding feast; otherwise, he has a choice. Responding is better, as it brings joy to a believer’s heart. If he responds, he fulfills his duty whether he eats or not, but eating is better if he is not fasting. In Al-Binayah: Responding to an invitation is a Sunnah, whether a wedding or otherwise. In Al-Ikhtiyar: The wedding feast is an established Sunnah; if he does not respond, he sins, as it is said: Whoever does not respond to the invitation has disobeyed Allah and His Messenger. If he is fasting, he responds and supplicates; if not fasting, he eats and supplicates. If he neither eats nor responds, he sins and is rude, as it mocks the host. He said: If invited to a hoof, I would respond. This implies it is a strongly emphasized Sunnah, unlike others. The commentators of Al-Hidayah stated it is close to obligatory. In Rahmat al-Ummah: Responding is recommended according to the soundest view of Abu Hanifah, obligatory according to the prevalent view of Malik, the more apparent of Ash-Shafi‘i’s two opinions, and one of Ahmad’s two narrations.
ف: واضح ہو کہ فتاویٰ عالمگیریہ میں تمرتاشی کے حوالہ سے لکھا ہے کہ دعوت کے قبول کرنے میں علماء کا اختلاف ہے۔ ف: واضح ہو کہ دعوت کا قبول کرنا عرف عام میں سنت ہے حالانکہ دعوت کا قبول کرنا واجب بھی ہے، سنت بھی ہے مستحب بھی ہے اور بسا اوقات ممنوع بھی ہے؛ جس کی تفصیل یہ ہے: فتاویٰ عالمگیریہ میں یہ بھی لکھا ہے کہ دعوت قبول کرنے میں علماء کا اختلاف ہے، بعض کے پاس واجب ہے جس کے ترک کرنے کی کوئی صورت نہیں، عامہ علماء کے پاس سنت ہے اور اگر ولیمہ کی دعوت ہو تو افضل یہ ہے کہ قبول کرے ورنہ اختیار ہے لیکن دعوت کا قبول کرنا افضل ہے اس لئے کہ اس سے ایک مومن کو خوشی حاصل ہوتی ہے اور جب دعوت قبول کرلی تو داعی کے گھر جانا چاہئے خواہ کھائے یا نہ کھائے لیکن افضل یہ ہے کہ روزہ دار نہ ہو تو کھالے۔ اور بنایہ میں لکھا ہے کہ دعوت کا قبول کرنا سنت ہے خواہ ولیمہ ہو یا کوئی اور دعوت اور اختیار میں لکھا ہے کہ ولیمہ کی دعوت کا قبول کرنا قدیم سنت ہے اگر قبول نہ کرے تو گنہگار ہوگا اس لئے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا ہے جس نے دعوت قبول نہیں کی تو اس نے اللہ اور اس کے رسول کی نافرمانی کی۔ اگر روزہ دار ہو تو دعوت قبول کرے، جائے اور دعا کر کے اور اگر روزہ دار نہ ہو تو کھانا کھائے اور دعا کرے اور اگر کھانا نہ کھائے اور دعوت بھی قبول نہ کرے تو گنہگار ہوگا اور جفا کار سمجھا جائے گا اس لئے کہ اس میں داعی کی توہین ہے حالانکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا ہے اگر مجھے کھر کھانے کے لئے بھی بلایا جائے تو میں ایسی دعوت کو قبول کروں گا اور رحمۃ الامہ میں لکھا ہے کہ امام ابوحنیفہ رَحْمَةُ اللّٰهِ عَلَيْهِ کے پاس صحیح ترین قول یہ ہے کہ دعوت کا قبول کرنا مستحب ہے۔ اھ حاشیہ مشکوٰۃ میں لمعات کے حوالہ سے لکھا ہے کہ چند ایسے اسباب ہیں جنکی وجہ سے دعوت کا قبول کرنا ساقط ہوجاتا ہے جیسے وہاں شبہ کا کھانا ہو یا وہاں صرف اغنیاء کی دعوت ہو یا وہاں ایسے لوگ ہوں جن کے ساتھ بیٹھنا مناسب نہ ہو داعی نے اس کو اس کی وجاہت دنیوی کی وجہ سے بلایا ہے یا اس لئے دعوت دی ہو کہ اس سے باطل میں اعانت لی جائے یا وہاں غیر شرعی امور ہوں جیسے ریشم کا فرش ہو یا گانے بجانے کی محفل ہو۔12
العربية
Confidence and text similarity are not editorial verification.
العربية
Confidence and text similarity are not editorial verification.
(1) The statement: “The worst food, etc.”: Al-Tayyibi and Ibn al-Mubarak said: Among the excuses that waive the obligation or recommendation is if the food involves something dubious, is exclusive to the rich, or includes someone whose presence causes harm, whose company is unsuitable, or is invited to avert harm, gain influence, or assist in falsehood, or involves prohibitions like alcohol or entertainment, or silk furnishings, etc., as in Al-Marqah.
(2) The statement: “Has disobeyed Allah and His Messenger”: This is cited by those who say responding is obligatory. The majority interpreted it as emphasizing recommendation, as in Al-Marqah.
ف: واضح ہو کہ عادت یہ ہے کہ اکثر شادی کے کھانے میں برادری کے لوگ اور مالداروں کو بلایا جاتا ہے اور غرباء کو نہیں بلایا جاتا اسی وجہ سے ایسے کھانے کو برا قرار دیا گیا اگر ایسے موقعوں پر غرباء کو بھی بلایا جائے تو یہ برائی دور ہو جاتی ہے۔ حدیث شریف میں دعوت قبول نہ کرنے کی وعید کی وجہ یہ ہے کہ اللہ اور اس کے رسول کی مرضی یہ ہے کہ مسلمان آپس میں محبت اور الفت قائم رکھیں، اور دعوت دینا اور دعوت کا قبول کرنا محبت کا اور محبت کے زیادہ ہونے کا سبب ہے اس لئے جس نے دعوت قبول نہ کی تو اس نے اللہ اور اس کے رسول کی مرضی چھوڑی۔ اور یہ مسلمانوں کے لئے مناسب نہیں۔ حاشیہ مشکوٰۃ 12
العربية
Confidence and text similarity are not editorial verification.
(3) The statement: “Whoever is invited, etc.”: In essence, he taught his nation noble morals and forbade base traits. Not responding to an invitation without an excuse indicates arrogance, recklessness, and lack of affection. Entering without an invitation suggests greed, low ambition, and humiliation. Noble character is moderation between these blameworthy traits, as in Al-Marqah.
ف: اس حدیث شریف میں حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اپنی امت کو اخلاق عالیہ کی تعلیم دی ہے اور ان کو برے اوصاف سے روکا ہے اس لئے کہ معذرت چاہے بغیر دعوت کا قبول نہ کرنا تکبر اور رعونت ہے اور محبت اور الفت کی کمی کی نشانی ہے۔ اور بلا دعوت چلے جانا حرص، دناءت اور کمینہ پن اور ذلت کا سبب ہے اس سے معلوم ہوا کہ اخلاق حسنہ ان میں اعتدال اور توازن کا سبب ہیں۔ 12 (مرقات)۔
العربية
Confidence and text similarity are not editorial verification.
(1) The statement: “I permit him”: It indicates that no one may join a people’s hospitality without their permission, nor may a guest permit another to join unless explicitly allowed, generally permitted, or known to be pleasing, as in Al-Marqah.
ف: اس حدیث سے معلوم ہوا کہ جتنے آدمیوں کی دعوت ہو اتنے ہی جاویں، زیادہ نہ جاویں اگر کوئی ساتھ چلا جائے تو داعی کو اطلاع کرنی چاہئے خواہ وہ آنے دے یا نہ آنے دے۔ (مرقات 12)
العربية
Confidence and text similarity are not editorial verification.
(1) The statement: “He saw a decorated curtain in a corner of the house”: Al-Khattabi, followed by Ibn al-Malik, said it was ornamented and patterned. Others said it was not patterned but set up like a bride’s canopy, covering the wall, which is reckless and resembles the actions of tyrants. It indicates not responding to an invitation with a prohibition, as in Al-Marqah. In Al-‘Alamgiriyyah, Faqih Abu Ja‘far (may Allah have mercy on him) said in Sharh as-Siyar al-Kabir: There is no harm in covering house walls with patterned felts if the intent is to ward off cold. If the intent is decoration, it is disliked. Shams al-A’immah as-Sarakhsi said in Sharh as-Siyar: There is no harm in covering walls with felts to ward off cold, or with straw to ward off heat. What is disliked is that done for decoration, as in Az-Zakhirah. In essence, what is done for arrogance is disliked; if for need or necessity, it is not, which is the chosen view, as in Al-Ghayathiyyah.
(2) The statement: “He returned, etc.”: In Ad-Durr al-Mukhtar: If invited to a feast where there is playing or singing, he may sit and eat. If the prohibition is in the house but not at the table, he should not sit but leave discreetly, per His saying: “Do not sit after the reminder with the wrongdoing people” [Al-An‘am: 68]. If he can prevent it, he should; if not, he endures if not a role model. If a role model and unable to prevent, he leaves and does not sit, as it tarnishes religion. What is narrated about the Imam was before he became a role model. If he knows of the playing beforehand, he does not attend, whether a role model or not, as the duty of the invitation applies after attending, not before, per Ibn Kamal.
ف(1): واضح ہو کہ علامہ طیبی نے فرمایا ہے کہ دولہن کے کمرہ کی طرح گھروں کے در و دیوار کو نقش و نگار سے آراستہ کرنا رعُونت اور انانیت ہے اور یہ متکبرین کا فعل ہے جو مسلمان کے لئے زیبا نہیں اس لئے ایسی دعوت جس میں ایسے منکرات ہوں قبول نہیں کرنا چاہئے۔ یہ مرقات میں مذکور ہے۔ فتاویٰ عالمگیریہ میں فقیہ ابو جعفر کا یہ قول نقل کیا ہے کہ اگر گھر کی دیوار کو جانوروں کی منقش کھالوں کو چسپاں کیا جائے تاکہ سردی سے حفاظت ہو سکے تو اس میں کوئی حرج نہیں البتہ بطور زینت ایسا کام کیا جائے تو مکروہ ہوگا۔ خلاصہ کلام یہ ہے کہ ہر ایسا کام جو تکبر کی وجہ سے کیا جائے وہ مکروہ ہوگا البتہ حاجت اور ضرورت کی وجہ سے ایسا کام کیا جائے تو کراہت نہیں ہوگی۔ قولِ مختار یہی ہے۔ یہ غیاثیہ میں مذکور ہے۔ ف(2): حدیث شریف میں مذکور ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم حضرت فاطمہ رضی اللہ عنہا کے گھر میں منقش پردہ کو دیکھا تو واپس ہو گئے۔ درمختار میں لکھا ہے کہ ولیمہ کی دعوت میں پہنچنے کے بعد دیکھا گیا کہ وہاں کھیل کود گانا بجانا ہو رہا ہے اگر یہ کام گھر میں ہو رہے ہوں اور دستر خوان پر ہوں تو نہ بیٹھے اس لئے کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا ہے: ”فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرٰى مَعَ الْقَوْمِ الظّٰلِمِيْنَ“ (سورۃ انعام، پ:7، ع:8، آیت نمبر:68) (نصیحت کے بعد ظالم قوم کے ساتھ نہ بیٹھیں)۔ ایسے موقعوں پر فقہاء نے دو طریقوں کو بیان کیا ہے۔ ایک یہ کہ اگر عام آدمی ہے تو منع کرے اور اگر نہ منع کر سکتا ہو تو صبر کرے اور اگر قوم کا پیشوا ہو اور منع بھی نہ کر سکتا ہو تو وہاں سے نکل جائے اور نہ بیٹھے اس لئے کہ ایسے آدمی کے بیٹھنے سے دین کی اہانت ہوتی ہے۔ اور اگر پہلے سے اس بات کا علم ہو کہ دعوت میں منکرات ہیں تو عام آدمی یا پیشواے قوم کسی کو بھی ایسی دعوت میں نہیں جانا چاہئے۔12
العربية
Confidence and text similarity are not editorial verification.
العربية
Confidence and text similarity are not editorial verification.
(1) The statement: “The food of the third day is for show, etc.”: The Shafi‘is and Hanbalis acted on its apparent meaning. Al-Tayyibi said: When Allah grants a servant a blessing, it is his right to express gratitude, and it is recommended on the second day to compensate for any shortfall on the first, as the Sunnah completes the duty. The third day is only for show and fame. The invited must respond on the first day, it is recommended on the second, and disliked or prohibited on the third. Malik said the feast is recommended for seven days. Summarized from Fath al-Bari and Al-Marqah. In Qadikhan: It is permissible without dislike to invite for three days, then the wedding and feast cease, as in Al-‘Alamgiriyyah and Majma‘ al-Barakat. The statement: “The food of the third day is for show” is understood by us as their custom. Eating at an invitation intended for show and fame is disliked, taken from Bazl al-Majhud and Radd al-Muhtar.
اس کی روایت ترمذی نے کی ہے اور بذل المجہود میں لکھا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے یہ وضاحت اس لئے فرمائی کہ عربوں میں ایسا رواج تھا۔ ف:۔ علامہ طیبی رَحْمَةُ اللّٰهِ عَلَيْهِ نے فرمایا ہے کہ جب اللہ تعالیٰ اپنے کسی بندہ کو کسی نعمت سے سرفراز فرماتے ہیں تو اس بندہ پر ضروری ہے کہ شکرانہ ادا کرے اس لئے شکرانہ میں کھانا کھلانا پہلے دن واجب ہے اور اگر پہلے دن دعوت کا انتظام نہ ہو سکے تو دوسرے دن اس لئے مستحب ہے کہ پہلے دن کے نقصان کی تلافی ہو جائے کیونکہ سنت واجب کی تکمیل کا سبب ہے۔ اب رہا تیسرے دن دعوت کرنا وہ صرف ریاء اور دکھاوا ہے اس لئے مدعو شخص کے لئے پہلے دن کی دعوت کا قبول کرنا واجب ہے۔ دوسرے دن کی دعوت کا قبول کرنا مستحب ہے اور تیسرے دن کی دعوت کا قبول کرنا مکروہ بلکہ حرام ہے۔ یہ شرح الباری اور مرقات میں مذکور ہے البتہ قاضیخان نے لکھا ہے کہ تین دن تک بغیر کراہت کے دعوت دی جا سکتی ہے اور تین دن کے بعد شادی اور ولیمہ کی دعوت منقطع ہو جاتی ہے جیسا کہ عالمگیریہ اور مجمع البرکات میں مذکور ہے۔ اب رہا تیسرے دن کی دعوت کو جو ریاء اور دکھاوا فرمایا گیا ہے وہ اس وجہ سے ہے کہ عربوں میں ایسا ہی رواج تھا ورنہ ہر ایسی دعوت جس کا مقصود ریاء اور دکھاوا ہو مکروہ ہے۔ یہ بذل المجہود اور ردالمحتار سے ماخوذ ہے۔12
العربية
Confidence and text similarity are not editorial verification.
(1) The statement: “Forbade eating the food of those who compete in boasting, etc.”: Meaning, an invitation intended for rivalry or seeking praise or the like should not be responded to, especially by scholars, as in Radd al-Muhtar.
ف:۔ ردالمحتار میں لکھا ہے کہ ہر ایسی دعوت جس میں داعی کا مقصود اپنی بڑائی کا اظہار ہو اور وہ اپنی تعریف کا خواہاں ہے قبول کرنا نہ چاہئے خصوصاً اہل علم اس میں شریک نہ ہوں۔12
العربية
منشاء مبارک یہ ہے کہ ایسے دو دعوت میں مقابلہ کرنے والے جو ضیافت فخر اور دکھاوے کے لئے کرتے ہوں (یعنی ایک یہ چاہتا ہو کہ میں دوسرے سے زیادہ سے زیادہ لوگوں کو دعوت دوں اور دوسرا یہ چاہتا ہے کہ میں اس سے بڑھ جاؤں)۔
العربية
(1) The statement: “Forbade responding to the food of the openly disobedient”: Meaning, one should not respond to the invitation of an openly disobedient person to show disapproval of their disobedience, as in Al-‘Alamgiriyyah.
ف: صاحب اشعۃ اللمعات نے لکھا ہے کہ رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فاسق لوگوں کی دعوت قبول کرنے سے اس لئے منع فرمایا ہے کہ یہ لوگ کھانے میں احتیاط نہیں کرتے اور حرام کھاتے ہیں اور وہ ظالم بھی ہوتے ہیں اور ظالم کا کھانا بالاتفاق حرام ہے اور ایسے لوگوں کی دعوت سے مقصود تکبر ہوتا ہے اور ان کا کھانا مشتبہ ہوتا ہے اور اکثر وہاں اغنیاء آتے ہیں اور وہاں رقص و سرود کی محفل ہوتی ہے اس لئے ایسی دعوت کا قبول کرنا ہی ساقط ہو جاتا ہے۔
العربية
(1) The statement: “Let him eat his food without asking, etc.”: Meaning, one should not respond to an invitation from someone whose wealth is predominantly unlawful unless informed it is lawful. Conversely, he responds unless it is evident to him that it is unlawful, as in At-Tamartashi. If a usurer or earner of unlawful wealth gifts or hosts him, and most of his wealth is unlawful, he does not accept or eat unless informed that the wealth’s source is lawful, inherited, or borrowed. If most of his wealth is lawful, there is no harm in accepting his gift or eating from it, as in Al-Mutlaqat. This is because people’s wealth rarely lacks some unlawful portion, so the predominant is considered, as is eating their food, as in Al-Ikhtiyar Sharh al-Mukhtar, cited from Al-‘Alamgiriyyah.
ف: واضح ہو کہ جس شخص کے بارے میں یہ معلوم ہو کہ اس کے مال کا اکثر حصہ حرام کمائی کا ہے تو ایسے شخص کی دعوت قبول نہ کی جائے ہاں اگر داعی بتائے کہ ایسا نہیں ہے بلکہ اس کی کمائی حلال سے ہے تو دعوت قبول کی جاسکتی ہے۔ اس کے برعکس جس کے بارے میں یہ معلوم ہو کہ اس کی غالب کمائی حلال سے ہے تو ایسے شخص کی دعوت قبول کی جائے۔ اگر کسی کے سودی کاروبار ہوں یا اس کی کمائی حرام ذرائع سے ہو ایسا شخص ہدیہ دیوے یا دعوت کرے تو ہدیہ قبول نہ کرے اور نہ اس کی دعوت کھائے جب تک کہ وہ نہ بتائے کہ اس نے حلال مال سے یا قرض لے کر یہ انتظام کیا ہے۔ اور اگر کسی کا غالب مال حلال سے ہو ایسے شخص کا ہدیہ بھی قبول کیا جائے اور اس کی دعوت بھی کھائی جائے اس لئے کہ لوگوں کے اموال میں حرام کچھ نہ کچھ رہتا ہے اس لئے اعتبار غالب مال کا ہوگا اگر غالب مال حلال ہے تو حلال کا حکم لگایا جائے گا اور غالب مال حرام ہے تو حرام کا حکم لگایا جائے گا۔ یہ فتاویٰ عالمگیریہ سے ماخوذ ہے۔
Commentary and footnotes (1)
Note 1
(1) The statement: “He held a feast with a sheep”: In Rahmat al-Ummah, it is said: The wedding feast is a Sunnah according to the predominant view of Ash-Shafi‘i, and recommended according to the other three. In Al-‘Alamgiriyyah: The wedding feast is a Sunnah with great reward. When a man consummates his marriage, he should invite neighbors, relatives, and friends, slaughter for them, and prepare food for them. The command in the Hadith of Abdul Rahman ibn Awf is understood as recommended, as he was ordered with a sheep, which is unanimously not obligatory, as stated in Bazl al-Majhud. In Rahmat al-Ummah: As for feasts other than weddings, such as circumcision and the like, Abu Hanifah, Malik, and Ash-Shafi‘i say they are recommended. Ahmad says they are not recommended.