كِتَابُ الطَّبِّ وَالرُّقَى

(1) The statement: "except that He has sent down its cure": If you say: We see many sick people treated who do not recover. I say: This is due to ignorance of proper treatment or diagnosis of the disease, not the absence of a cure. Thus, Al-Nawawi said.

(١) قوله: إلا أنزل له شفاء: فإن قلت: نحن نجد كثيرًا من المرضى يداوون، ولا يبرؤون. قلت: إنما جاء ذلك منالجهل بحقيقة المداواة أو بتشخيص الداء لا لفقد الدواء. كذا قال النووي.

(2) The statement: "heals by Allah’s permission": In Al-Alamgiriyyah: There is no issue with seeking treatment if one believes Allah is the Healer and the medicine is a means. If one believes the medicine itself heals, that is not permissible. Thus, it is stated in Al-Sirajiyyah.

(٢) قوله: برأ بإذن الله: قال في(العالمكيرية): الاشتغال بالتداوي لا بأس به، إذا اعتقد أن الشافي هو اللّٰه تعالى، وأنهجعل الدواء سببا، أما إذا اعتقد أن الشافي هو الدواء فلا. كذا في (السراجية).

(1) The statement: "prohibited killing it": Because it is neither harmful nor edible, and the medicine does not depend on it, as there are alternatives. Thus, in Bazl al-Majhood.

(١) قوله: فنهاه النبي صلي الله عليه واله وسلم عن قتلها: لأنها ليس بمؤذ ولا مأكول، ولا يتوقف الدواء عليه، بأن لا يكون له بدلا. كذافي (بذل المجهود).

(1) The statement: "Give him honey": Al-Nawawi said: Some heretics objected, saying: Honey is a laxative, so how can it cure diarrhea? This objection is ignorant, as they have not grasped its knowledge (Yunus 10:39). Diarrhea has many types, including that caused by dysentery. Physicians agree that its treatment is to let nature take its course, and if it needs help with a laxative, it is aided. It is possible his diarrhea was from dysentery, and honey was prescribed to assist until the matter was expelled, stopping the diarrhea. It may also be a miracle. Thus, in Umdat al-Qari.

(١) قوله: فقال رسول اللّٰه صلي الله عليه واله وسلم اسقه عسلا إلخ: قال النووي: اعترض بعض الملاحدة، فقال: العسل مسهل، فكيفيشفي لصاحب الإسهال؟ وهذا جهل من المعترض، وهو كما قال: (بَلْ كَذَّبُواْ بِمَا لمْ يُجِيطُواْ بِعِلْمِهِ) (يؤنس:٣٩)، فإن الإسهال يحصل من أنواع كثيرة، ومنها الإسهال الحادث من الهيضة. وقد أجمع الأطباء على أن علاجه بأنتترك الطبيعة وفعلها، وإن احتاجت إلى معين على الإسهال أعينت، فيحتمل أن يكون إسهاله من الهيضة، وأمرهبشرب العسل معاونة إلى أن أفنيت المادة، فوقف الإسهال. وقد يكون ذلك خارقا للعادة، ومن جملة المعجزات. كذافي (عمدة القاري).

(1) The statement: "The best you treat with is cupping": In Al-Alamgiriyyah: Cupping is recommended for everyone. Thus, in Az-Zahiriyyah.

(١) قوله: إن أمثل تداويتم به الحجامة: قال في (العالمكيرية): وتستحب الحجامة لكل واحد. كذا في (الظهيرية).

(2) The statement: "Dye them": Meaning with henna. The hadith applies to both men and women, but men should limit dyeing to the palms and avoid dyeing nails to avoid resembling women where possible. Thus, in Al-Mirqat.

(٢) قوله: اختضبهما: أي بالحناء والحديث بإطلاقه يشمل الرجال والنساء، لكن ينبغي للرجل أن يكتفي باختضابكفوف الرجل، ويجتنب صبغ الأظفار احترازا من التشبه بالنساء ما أمكن. كذا في (المرقاة).

(1) The statement: "my good memory left me": Perhaps due to excessive bloodletting, or cupping in the wrong place or time. Otherwise, Ibn Abbas’s hadith, narrated by At-Tabarani and Abu Nu’aym, states: Cupping on the head cures seven ailments, if intended, including insanity, headache, leprosy, vitiligo, drowsiness, toothache, and blurred vision. Thus, in Al-Mirqat.

(١) قوله: فذهب حسن الحفظ إلخ: ولعل السبب كثرة أخذ الدم، واحتجامه في غير محله أو زمانه أو أوانه، والله أعلم،وإلا فقد جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما على ما رواه الطبراني وأبو نعيم مرفوعًا:(الحجامة في الرأس شفاء من سبع،إذا ما نوى صاحبها من الجنون والصداع والجذام والبرص والنعاس ووجع الضرس وظلمة يجدها في عينَيه). كذا في(المرقاة).

(2) The statement: "prohibited his family from cupping on Tuesday": Perhaps specific to days other than the 17th, as At-Tabarani and Al-Bayhaqi narrated from Mu’aqil bin Yasar: Whoever is cupped on Tuesday the 17th, it is a cure for a year’s illness. Thus, in Al-Mirqat. Elsewhere, it is said: The narrations about Tuesday differ, so it should be avoided unless necessary.

(٢) قوله: كان ينهى أهله عن الحجامة يوم الثلثاء: ولعله مخصوص بما عدا السابع عشر من الشهر، لما رواه الطبرانيوالبيهقي عن معقل بن يسار مرفوعًا: من احتجم يوم الثلثاء لسبع عشرة من الشهر كان دواء لداء سنة. كذا في (المرقاة). وقال فيه في موضع آخر: وحاصل الكلام: أن يوم الثلثاء اختلف الرواية فيه، فينبغي أن يتوقى ما لم يكنفيه إليها ضرورة.

(1) The statement: "Whoever is cupped on Wednesday or Saturday": In Al-Alamgiriyyah: Cupping after mid-month on Saturday is very beneficial, but disliked before mid-month. Thus, in Al-Fatawa Al-Attabiyyah. I say: Perhaps the Saturday mentioned in Al-Alamgiriyyah is specific to the 17th, 19th, or 21st, to avoid contradicting hadiths prohibiting cupping on Saturday. This is my current view; perhaps Allah will clarify further.

(١) قوله: من احتجم يوم الأربعاء أو يوم السبت إلخ: قال في (العالمكيرية): الحجامة بعد نصف الشهر يوم السبتحسن نافع جدا، ويكره قبل نصف الشهر. كذا في (الفتاوى العتابية)، انتهى. قلت: لعل السبت الذي وقع في (العالمكيرية) مخصوص بالسابع عشرة والتسع عشرة والإحدى عشرين؛ لئلا يخالف أحاديث التي فيها اجتنابحجامة السبت، هذا ما ظهر لي الآن، لعل اللّٰه يحدث بعد ذلك أمرا.