Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 3471 (unverified) 98% confidence
Candidate: Sahih al-Bukhari 3663 (unverified) 96% confidence
Candidate: Sahih Muslim 2388a (unverified) 96% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (11)
Note 1
We were not created for this
(1) His statement “We were not created for this”: meaning for riding. His statement “The people said”: refers to those present. His statement “speaking” is the present tense with one taa omitted, meaning the cow speaks, though it is among silent animals. (As stated in Al-Mirqat)
Note 2
I believe in it
(2) His statement “I believe in it”: is the response to an implied condition, i.e., the people found it astonishing, but I do not, and I believe in it, as do Abu Bakr and Umar. If you ask: How did he attribute belief to Abu Bakr and Umar when they were unaware and did not affirm it? We say: It means it is their nature to believe and affirm it without hesitation if informed. At-Turbashti said: He specified them for their certainty reaching the level of absolute conviction, where the truth is unveiled, leaving no room for astonishment. Ibn al-Malik said: His statement “in it” means I affirm what the angel informed me about the cow’s speech, as do Abu Bakr and Umar due to their strong faith in what I convey. (Derived from Al-Lama’at and Al-Mirqat)
Note 3
attacked
(3) His statement “attacked”: means it pounced on one of the sheep from the flock. (As stated in Al-Mirqat)
Note 4
the day of the beast
(4) His statement “the day of the beast”: refers to a time of trials when people abandon their livestock, leaving no shepherd, and it becomes prey for wolves and beasts, with the wolf acting as its sole guardian. This warns of severe trials and hardships where people neglect their livestock, allowing beasts to seize them unhindered. (As stated in Al-Mirqat)
Note 5
it should not be done
(5) His statement “it should not be done”: In Al-Mirqat, it is said: The cow’s statement “We were not created for this, but for tilling” indicates that riding or loading cows is undesirable, as Ibn al-Malik noted, with the restriction being relative to emphasize the prior point. Ibn Hajar said: It suggests animals should only be used as custoMaryam (Mary). It may also imply exalting their created purpose without absolute restriction, as it is agreed they are created for slaughter and consumption. I say: The Hadith undoubtedly negates the permissibility of riding cows, especially since Allah affirmed it. The discussion is not about their slaughter or consumption, as these are established necessities in religion, exempted by Sharia and custom. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
قوله
(۱) قوله : لم نخلق لهذا: أي للركوب. وقوله: فقال الناس أي الحاضرون. وقوله: تكلم» بضم الميم مضارع حذف منه إحدى التاءين، أي البقرة تتكلم، والحال أنها من الحيوانات الصامتة. كذا في «المرقاة».
Note 2
قوله
(۲) قوله: فإني أؤمن به جزاء شرط محذوف أي كان الناس يستغربونه ويتعجبون منه؛ فإني لا أستغربه وأؤمن به أنا وأبو بكر وعمر، فإن قلت: كيف أخبر الله بإيمان أبي بكر وعمر مع أنهما لم يعلمها، ولم يصدر عنهما الإيمان به؟ قلنا: المراد أنه من شأنه أنهما إن أطلعا عليه آمنا عليه وصدقا به، ولا يتردّدان. وقال التوربشتي: إنما أراد بذلك تخصيصهما بالتصديق الذي بلغ عين اليقين، وكوشف صاحبه بالحقيقة التي ليس وراءها للتعجب مجال. قال ابن الملك: قوله: به» أي أصدق أنا بما أخبرني به الملك من تكلم البقرة وأبو بكر وعمر لقوة إيمانهما بما أخبرت. التقطته من اللمعات» و«المرقاة».
Note 3
قوله
(۳) قوله: عدا: أي حمل على شاة منها أي من قطعة الغنم. كذا في «المرقاة».
Note 4
قوله
(٤) قوله : يوم السبع فالمراد به من لها عند الفتن حين يتركها الناس، لا راعي لها نهبة للذئاب والسباع، فجعل السبع لها راعيا؛ إذ هو منفرد بها. وهذا إنذار بما يكون من الشدائد والفتن التي يهمل الناس فيها مواشيهم، فيتمكن منها السباع بلا مانع. كذا في «المرقاة».
Note 5
قوله
(٥) قوله : لا يفعل إلخ : قال في المرقاة»: وفي قوله: لم نخلق لهذا إنما خلقنا الحراثة دلالة على أن ركوب البقر والحمل عليها غير مرضي كما ذكره ابن الملك فالحصر إضافي لتأكيد ما قبله. وقال ابن حجر: استدل به على أن الدواب لا تستعمل إلا فيما جرت العادة باستعمالها فيه. ويحتمل أن يكون ذلك إشارة إلى تعظيم ما خلقت لأجله ولم يرد الحصر في ذلك؛ لأنه غير مراد اتفاقا؛ لأن من جملة ما خلقت له أن تذبح وتؤكل بالاتفاق. قلت: لا شك أن الحديث يفيد نفي جواز ركوب البقر، لا سيما وقد قرره ل لنا، وليس الكلام في ذبحها وأكلها؛ لأنهما معلومان من الدين بالضرورة فهما مستثنيان شرعا وعرفا. كذا في المرقاة».
Note 1
(1) قوله: لم نخلق لهذا. یعنی سواری کیلئے پیدا نہیں کئے گئے۔ وقوله: فقال الناس: یعنی حاضرین نے کہا۔ وقوله:
تکلم میم کو پیش ہے فعل مضارع ہے اور ایک تاء محذوف ہے یعنی البقرة تتكلم ہے حالانکہ گائے بے زبان
جانوروں میں سے ہے (مرقات)
(2) قوله: فانى او من به. یہ شرط محذوف کی جزا ہے یعنی اگر لوگ اس کو عجیب سمجھتے ہیں اور اس پر تعجب کرتے ہیں تو
میں اس کو عجیب نہیں سمجھتا اور تعجب بھی نہیں کرتا، اس پر میں اور ابوبکر و عمر پر ایمان رکھتے ہیں۔ اور اگر تم یہ کہو کہ آپ
صلی اللہ علیہ وسلم نے حضرت ابوبکر اور عمر کے ایمان کے بارے میں کیسے خبر دی حالانکہ وہ دونوں حضرات کو اس کا علم
نہیں تھا اور ان دونوں سے اس پر ایمان لانے کا اظہار نہیں ہوا تھا۔ قلنا تو ہم کہیں گے اس سے مراد ان دونوں کی
شان کو بیان کرنا ہے کہ اگر وہ مطلع ہو جائیں گے تو وہ اس پر ایمان لائیں گے اور تردد نہیں کریں گے علامہ تورپشتی نے
فرمایا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے اس ارشاد سے ان دونوں کی خصوصیت کا ذکر کرنے کا ارادہ فرمایا۔ کہ
ان کو عین الیقین کے مرتبہ کی تصدیق حاصل ہے اور ان پر حقیقت کا ایسا کشف ہے جس کے ہوتے ہوئے تعجب کی
کوئی گنجائش نہیں رہتی۔ علامہ ابن الملک نے فرمایا بہ سے مراد یہ ہے کہ گائے جو بات کی ہے۔ جس کی فرشتے نے
مجھے خبر دی ہے میں اس کی تصدیق کرتا ہوں اور جس چیز کی مجھے خبر دی گئی ہے ابوبکر و عمر بھی اپنے قوت ایمان کی بناء
پر اس کی تصدیق کرتے ہیں۔ (ماخوذ از لمعات و مرقات)
(3) قوله: عدا. ای حمل یعنی حملہ کیا۔ وقوله: علی شاة منها۔ یعنی بکریوں کے ریوڑ میں سے ایک بکری پر۔
(4) وقوله: يوم السبع: مطلب یہ ہے کہ گائے جو بات کی ہے جس کی فرشتے نے مجھے خبر دی ہے میں اس کی تصدیق
کرتا ہوں۔ لا راعي لها: کو بھیڑیوں اور درندوں کے ان کو لوٹ لینے سے کون ان کی حفاظت کرنے والا ہوگا۔
جبکہ وہ درندہ اکیلا ان بکریوں میں رہے گا تو اللہ تعالیٰ اس بھیڑیئے کو ہی ان کا محافظ بنا دے گا۔ یہ ایک آگاہی ہے یعنی
مستقبل میں جو شر آئے اور فتنے رونما ہونے لگے اس سے آگاہ کرنا ہے کہ لوگ اس میں اپنے جانوروں کو بھی چھوڑ دیں
گے بے پرواہ ہو جائیں گے اور بلا کسی رکاوٹ درندے ان پر قابو پا لیں گے۔ (مرقات)
(5) قوله: لا يفعل الخ. صاحب مرقات نے فرمایا لم تخلق لهذا ہم اس کے لئے پیدا نہیں کئے گئے، ہم تو کھیتی
باڑی کے لئے پیدا کئے گئے ہیں اس سے معلوم ہوتا ہے کہ گائے پر سواری اور بار برداری کرنا پسندیدہ نہیں ہے علامہ
ابن ملک نے ایسا ہی ذکر کیا ہے اور اس میں انما سے حصر اضافی قابل کی تا کید کے لئے ہے۔ علامہ ابن حجر نے
فرمایا اس سے معلوم ہوتا ہے کہ جانوروں کو جس کام میں استعمال کرنے کی عادت ہے اس کے برخلاف ان سے کام
نہیں لینا چاہئے۔ یہاں حصر نہیں ہے بلکہ اس میں اشارہ ہے کہ جائز جس غرض سے پیدا کئے گئے ہیں اس کا خیال
رکھنا چاہئے کیونکہ بالاتفاق جانوروں سے اس کے علاوہ بھی اور کام مقصود ہیں جیسے ان کو ذبح کیا جاتا ہے ان کا
گوشت کھایا جاتا ہے، میں کہتا ہوں اس میں شک نہیں کہ اس حدیث سے سواری کرنا منع معلوم ہوتا ہے، بالخصوص
جب کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس حدیث کو ثابت رکھا ہے۔ اور ان کو ذبح کرنے اور کھانے میں کوئی کلام
نہیں کیونکہ یہ دونوں باتیں دین میں بداہۃً معلوم ہیں اور شرعاً اور عرفاً یہ دونوں باتیں مستثنیٰ ہیں۔ (مرقات)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 3677 (unverified) 97% confidence
Candidate: Sahih Muslim 2389 (unverified) 94% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (5)
Note 1
had been placed on his bier
(1) His statement “had been placed on his bier”: a circumstantial clause for Umar (may Allah be pleased with him), meaning when he departed from this world, he was placed on his bier for washing, attended by a group of his companions. His statement “on my shoulder”: with a fathah on the mim and kasrah on the kaf, meaning addressing Umar. His statement “with your two companions”: meaning the Prophet and Abu Bakr, either in the grave or in Paradise, as As-Suyuti noted. At-Tibi said: The lam in “for I” explains “that Allah will place you with your two companions,” meaning I hope you will be with them in the realm of sanctity, as I often heard, with “often” emphasizing frequency. (As stated in Al-Mirqat)
Note 2
and Abu Bakr and Umar
(2) His statement “and Abu Bakr and Umar”: permits conjunction with a connected nominative pronoun without emphasis or separation, which grammarians deem weak in prose, but Al-Maliki said it is valid in both poetry and prose. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
قوله
(۱) قوله : وقد وضع على سريره: جملة حالية من «عمر»، والمعنى أنه وضع عمر يوم مات على سريره للغسل، وحضره جمع من أصحابه. وقوله: «على منكبي بفتح ميم وكسر كاف يقول أي مخاطبا لعمر. وقوله: «مع صاحبيك» أي النبي وأبي بكر في القبر أو في الجنة، ذكره السيوطي. قال الطيبي واللام في قوله: «لأني» تعليل لقوله: «أن يجعلك الله مع صاحبيك أي أرجوا أن يجعلك معهما في عالم القدس. لأني كثيرا ما كنت» بزيادة «ما» لإفادة المبالغة في الكثرة. كذا في «المرقاة».
Note 2
قوله
(۲) قوله: وأبو بكر وعمر دل على جواز العطف على الضمير المرفوع المتصل بلا تأكيد وفصل، وهو مما لا يجيزه النحويون في النثر إلا على ضعف، والصحيح جوازه نظما ونثرا، كما قاله المالكي. كذا في «المرقاة».
Note 1
(6) قوله: وقد وضع على سريره. یہ جملہ حالیہ ہے عمر ذوالحال ہے مطلب یہ ہے کہ جس دن حضرت عمر کا انتقال
ہوا اور غسل کے لئے تختہ پر رکھا گیا تھا اس وقت صحابہ کی جماعت حاضر تھی۔ وقوله: على منكبي میم کو فتحہ (زبر)
اور کاف کو کسرہ زیر ہے حضرت عمر کو مخاطب کر کے فرما رہے تھے۔ وقوله: مع صاحبيك اس سے مراد یہ ہے کہ
آپ کو نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم اور حضرت ابوبکر رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے ساتھ قبر میں یا جنت میں رکھے گا۔ (سیوطی)
علامہ طیبی نے فرمایا لاني اس میں لام تعلیلیہ ہے آپ نے جو فرمایا ان يجعلك الله مع صاحبيك کی
تعلیل ہے یعنی مجھے امید ہے کہ اللہ تعالیٰ آپ کو عالم قدس میں ان دونوں حضرات کے ساتھ رکھے گا لاني كثيرا
ما كنت میں ما کی زیادتی کثیرا میں مبالغہ کے لئے ہے۔ (مرقات)
(7) قوله: وابوبكر وعمر. اس میں یہ بات معلوم ہوتی ہے کہ ضمیر مرفوع متصل پر عطف بغیر تاکید و فصل کے جائز
ہے اور اس کو نحویوں نے نثر میں جائز نہیں رکھا اور کہا کہ اس طرح کا عطف ضعیف ہے، لیکن علامہ مالکی نے فرمایا
ہے کہ صحیح بات یہ ہے کہ اس طرح کا عطف نظم و نثر دونوں میں جائز ہے۔ (مرقات)
Candidate: Sunan Abi Dawud 3987 (unverified) 93% confidence
Candidate: Jami al-Tirmidhi 3658 (unverified) 85% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (5)
Note 1
the people of the highest ranks
(1) His statement “the people of the highest ranks”: their station and rank are of utmost elevation. His statement “shining” with a dammah on the dal and tashdid on the ya, meaning bright like a pearl or dispelling surrounding darkness with its light. (As stated in Al-Mirqat)
Note 2
and they are favored
(2) His statement “and they are favored”: meaning they exceed in degree and rank beyond being among the highest. It is also said: It means they entered bliss, as one says “he entered the north” for entering a cold place, conjoined with an implied “they are settled among them,” meaning settled and favored. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
قوله
(۱) قوله: أهل عليين: أي مقامهم ومنزلتهم في غاية من العلو والارتفاع. وقوله: «الدري» بضم الدال وتشديد التحتية المضيء كالدر أو الدافع بنوره ظلمة ما حوله. كذا في «المرقاة».
Note 2
قوله
(۲) قوله: وانعهما : أي زادا في الدرجة والرتبة وتجاوزا عن كونهما أهل عليين في المنزلة. وقيل: المعنى دخلا في النعيم، كما يقال: أشمل» إذا دخل في الشمال، وهو عطف على المقدر في منهم، أي استقرا منهم وأنعما. كذا في «المرقاة».
Note 1
(8) قوله: اهل عليين. ان کا مقام و مرتبہ انتہائی بلند و بالا ہوگا۔ وقوله: الدرى دال کو پیش اور یا کو تشدید اس کے
معنی ہیں موتی کی طرح روشن یا اپنے نور سے اپنے ماحول کی تاریکی کو دور کرنے والا۔ (مرقات)
(9) قوله: وانعما۔ مرتبہ اور درجہ میں اس سے بھی زیادہ اور اہل علیین سے بھی آگے اور زیادہ اور انعما کے معنی میں یہ
بھی کہا گیا ہے وہ دونوں نعمتوں میں داخل ہوں گے جیسا کہ جب کوئی شامل میں داخل ہوتا ہے تو اشمل کہا جاتا ہے
اور اس کا عطف استقراء پر ہے جو نجم کا متعلق ہے یعنی استقرا منهم وانعما ہے۔ (مرقات)
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (5)
Note 1
leaders of the mature adults of the people of Paradise
(1) His statement “leaders of the mature adults of the people of Paradise”: The ranks of Paradise are attained based on intellectual and practical perfections acquired in this world. One who grows in Allah’s worship and persists until maturity has greater intellectual and practical strength than others. Since the Prophet favored his two companions over the mature adults of Paradise, where there are no mature adults, as the people of Paradise are youthful, it means they surpass those who perfected their intellect in this world. If they excel over such, their superiority over others is clearer. (As stated in Al-Kawkab ad-Durri)
Note 2
from the earlier
(2) His statement “from the earlier”: meaning the saints of past nations, making them superior to the Companions of the Cave, the believer of Pharaoh’s people, and Al-Khidr if considered a saint. “And the later”: meaning the saints, scholars, and martyrs of this nation, except the prophets and messengers, excluding Eesa (Jesus) (peace be upon him) and Al-Khidr if considered a prophet. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
قوله
(۱) قوله: سیدا كهول أهل الجنة: لا شك أن حصول درجات الجنة ومراتبها على حسب الكمالات العلمية والعملية التي حصلها المرء في أيام بقائه في الدنيا، فمن نشأ في عبادة الله، وشب فيها حتى بلغ سن الكهولة، تكون قوته العلمية والعملية أزيد ممن ليس كذلك، فلما فضل النبي صاحبيه على كهول الجنة، وليس هناك كهل، وإنما أهل الجنة جرد مرد كان المقصود تفضيلهما على من أكمل قوتيه العلمية في دار الدنيا، وأما إذا فضلا على من كان كذلك كان فضلهما على من ليس كذلك أوضح وأبين. كذا في الكوكب الدري».
Note 2
قوله
(۲) قوله: من الأولين: أي من أولياء الأمم المتقدمة، فيكونان أفضل من أصحاب الكهف ومؤمن آل فرعون، ومن الخضر أيضًا على القول بأنه ولي، والآخرين» أي من أولياء هذه الأمة وعلمائهم وشهدائهم إلا النبيين والمرسلين، فخرج عيسى عليه السلام، وكذا الخضر على القول بنبوته. كذا في «المرقاة».
Note 1
(10) من الاولين۔ یہ سابقہ امتوں کے اولیاء کرام ہیں۔ اس لئے آپ دونوں حضرات اصحاب کہف سے اور آل
فرعون کے مومن سے افضل ہیں اور حضرت خضر سے بھی خضر کے ولی ہونے کے قول کی بناء پر افضل ہیں۔
والآخرين۔ یعنی آپ دونوں اس امت کے اولیاء کرام سے اور علماء و شہداء سے بھی افضل ہیں۔ الا النبيين
والمرسلين اس سے حضرت عیسیٰ علیہ السلام اس سے نکل گئے اور حضرت خضر علیہ السلام بھی نبی ہونے کے قول
کی بناء پر اس سے نکل گئے یعنی یہ حضرات اس میں داخل نہیں ہیں۔ (مرقات)
(11) سيدا كهول اهل الجنة۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ اعلیٰ درجات اور مراتب کا حصول علمی اور عملی کمالات کی
مناسبت سے ہے جس کو اس نے دنیا کی اپنی زندگی میں حاصل کیا تھا۔ پس جو شخص اللہ تعالیٰ کی عبادت میں نشو نما پایا
اور اسی میں جوان ہوا یہاں تک کہ ادھیڑ عمر تک پہنچا تو اس کی قوت علمی و عملی قوت ان سے زیادہ ہوگی جو ایسے نہیں
تھے۔ اور جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے دو صحابہ کو جنت کے ادھیڑ عمر والوں پر فضیلت دی حالانکہ وہاں
ادھیڑ عمر نہیں ہوتی کیونکہ اہل جنت بے ریش ہوں گے تو اس سے آپ کی مراد دونوں کو ان تمام حضرات پر فضیلت
دینا ہے جنہوں نے اس دنیا میں اپنی علمی و عملی دونوں قوتوں میں کمال پیدا کیا تھا اور جب ان دونوں اصحاب کو ان
جیسے بزرگوں پر فضیلت حاصل ہے تو جو حضرات ان جیسے نہیں ہیں ان پر فضیلت تو قاہر و باہر ہے۔ (الکوکب الدری)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Jami al-Tirmidhi 3668 (unverified) 96% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
their head
(1) His statement “their head”: meaning out of reverence for his assembly and observance of etiquette during his ease and familiarity. His statement “They would smile”: smiling signifies complete ease among them. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
قوله
(۱) قوله: رأسه أي رأس نفسه لهيبة مجلسه ورعاية الأدب حال انبساطه وأنسه. وقوله: «كانا يتبسمان إلخ» والتبسم مجاز عن كمال الانبساط فيما بينهم. كذا في «المرقاة».
Note 1
(12) قوله: راسه. یعنی آپ کی مجلس میں خوشی و انس کے وقت بھی مجلس کی ہیبت اور اس کے ادب کی رعایت کرتے
ہوئے کوئی سر نہیں اٹھاتا تھا۔
قوله: كانا يتبسمان. الخ تبسم سے اس کے مجازی معنی آپس میں کمال انبساط مراد ہے۔(مرقات)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Jami al-Tirmidhi 3669 (unverified) 90% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
one on his right
(1) His statement “one on his right”: apparently a structured enumeration, left to the listener’s judgment due to its clarity. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
قوله
(۱) قوله : أحدهما عن يمينه إلخ الظاهر أنه نوع لف ونشر مرتب، فوض إلى رأي السامع لظهوره عنده. كذا في «المرقاة».
Note 1
(13) قوله: احدهما عن يمينه الخ. اس میں لف و نشر مرتب ہے۔ اور یہ بالکل ظاہر ہے اسی لئے اس کو سامع کی
رائے کے حوالے کر دیا گیا۔(مرقات)
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (5)
Note 1
These two are the hearing and the sight
(1) His statement “These two are the hearing and the sight”: meaning themselves, as an exaggeration like “a man of justice,” or they are to the Muslims or the religion like hearing and sight to the body, omitting the simile for emphasis, hence called an eloquent simile. Or they are in esteem to me like their rank. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
قوله
(۱) قوله: هذان السمع والبصر : أي نفسهما مبالغة كرجل عدل، أو هما في المسلمين أو في الدين كالسمع والبصر في الأعضاء، فحذف كاف التشبيه للمبالغة، ولذا يسمى تشبيها بليغا، أو هما في العزة عندي بمنزلتهما. كذا في «المرقاة».
Note 1
امام ترمذی نے اس حدیث کو مرسلاً روایت کیا ہے۔(ترمذی)
علامہ سیوطی نے الجامع الصغیر میں فرمایا: اسی معنی میں ابو یعلی نے اپنی مسند میں
Note 2
(14) قوله: هذان السمع والبصر. یعنی دونوں کو بطور مبالغہ نفس سماعت و بصارت فرمایا جیسے رجل عدل بطور مبالغہ
ہے یا یہ مطلب ہو سکتا ہے کہ وہ دونوں مسلمانوں میں یا دین میں ایسے ہیں جیسے اعضاء کے اندر کان و آنکھ ہیں اس
میں کاف حرف تشبیہ کو مبالغہ کے لئے حذف کر دیا گیا ہے اس لئے یہ تشبیہ بلیغ ہے یا یہ دونوں میرے پاس عزت
و مرتبہ میں کان و آنکھ کے درجہ میں ہیں۔(مرقات)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Jami al-Tirmidhi 3680 (unverified) 97% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
two ministers from the people of heaven
(1) His statement “two ministers from the people of heaven”: meaning when faced with an issue, he consults them, as a king consults his minister on complex matters. His statement “My ministers from the people of heaven are Jibril and Mikail” clearly indicates his superiority (peace and blessings be upon him) over Jibril and Mikail (peace be upon them), and hints at Jibril’s precedence over Mikail. His statement “My ministers from the people of earth are Abu Bakr and Umar” clearly indicates their superiority over other companions, making them the best of the nation. It also indicates Abu Bakr’s precedence over Umar, as the waw, though for general conjunction, carries significant weight in the speech of the Wise. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
قوله
(۱) قوله: وزيران من أهل السماء إلخ والمعنى أنه إذا أصابه أمر شاورهما، كما أن الملك إذا حزبه أمر مشكل شاور وزيره. وقوله: «فأما وزيراي من أهل السماء فجبرئيل وميكائيل فيه دلالة ظاهرة على فضله صلوات الله وسلامه عليه على جبرئيل وميكائيل عليهما السلام، كما أن فيه إيماء إلى تفضيل جبرئيل على ميكائيل، وأما وزيراي من أهل الأرض فأبو بكر وعمر فيه دلالة ظاهرة على فضلهما على غيرهما من الصحابة، وهم أفضل الأمة، وعلى أن أبا بكر أفضل من عمر؛ لأن الواو وإن كان لمطلق الجمع، ولكن ترتبه في لفظ الحكيم لا بد له من أثر عظيم. كذا في «المرقاة».
Note 1
(15) قولہ: وزيران من اهل السماء الخ: مطلب یہ ہے کہ آپ کو جب کوئی معاملہ درپیش ہوتا ہے تو آپ ان
دونوں سے مشورہ فرماتے ہیں جسطرح بادشاہ کو جب کوئی مشکل درپیش ہوتی ہے تو وہ اپنے وزیر سے مشورہ کرتا
ہے۔ وقولہ: فاما وزيراي من اهل السماء جبريل وميكائيل۔ اس میں اس بات کی واضح دلالت ہے
کہ آپ صلوات اللہ وسلامہ علیہ جبریل و میکائیل علیہما السلام سے افضل ہیں اور اس میں جبریل علیہ السلام کی
میکائیل علیہ السلام پر فضیلت کا بھی اشارہ ہے۔ واما وزيراي من اهل الارض فابوبكر وعمر اس میں
اس بات پر واضح دلالت ہے کہ ان دونوں بزرگوں کو باقی صحابہ پر فضیلت ہے اور یہ تمام صحابہ ساری امت میں
افضل ہیں اور یہ کہ حضرت ابوبکر حضرت عمر سے افضل ہیں، اگرچہ واو مطلق جمع کے لئے ہے لیکن ایک صاحب
حکمت کے قول میں کسی چیز کی ترتیب کا اثر ضرور ملحوظ رہتا ہے۔ (مرقات)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Jami al-Tirmidhi 2287 (unverified) 94% confidence
Candidate: Sunan Abi Dawud 4635 (unverified) 90% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (5)
Note 1
as if
(1) His statement “as if”: with tashdid on the nun. His statement “you were weighed” is in the passive addressing the Prophet. His statement “outweighed” with a fathah on the jim and sukun on the ha, meaning heavier and prevailing. (As stated in Al-Mirqat)
Note 2
was distressed
(2) His statement “was distressed”: with a hamzah of connection, sukun on the sin, taa, alif, and hamzah, meaning he was saddened. “By it” refers to the dream, as the narrator said, meaning it grieved the Prophet. This was because he understood the raising of the scale signified a decline in affairs and the emergence of trials after Umar’s caliphate. The outweighing in the scale means the one who outweighs is superior to the one outweighed. (As stated in Al-Mirqat)
(۲) قوله: فاستاء: بهمز وصل وسكون سين فتاء فألف فهمز، أي فحزن «لها» أي للرؤيا رسول الله ﷺ يعني هذا قول الراوي «فساءه»، أي فأحزن النبي و ذلك» أي ما ذكره الرجل من رؤياه، وذلك لما علم من أن تأويل رفع الميزان انحطاط رتبة الأمور، وظهور الفتن بعد خلافة عمر، ومعنى رجحان كل من الآخر في الميزان أن الراجح أفضل من المرجوح. كذا في «المرقاة».
Note 1
(16) قولہ: كأنّ۔ نون کو تشدید ہے۔ وقولہ: وزنت۔ ماضی مجہول واحد مذکر حاضر ہے۔ وقولہ: فرجحت، جیم کو
فتحہ (زبر) اور حاء کو سکون (جزم) ہے۔ یعنی آپ بھاری ہوگئے اور غالب آگئے۔ (مرقات)
(17) فتساء۔ ہمزہ وصل اور سین کو سکون ہے پھر تاء پھر ہمزہ ہے، یعنی آپ غمگین ہوگئے، لہا میں ضمیر کا مرجع رویا ہے
یعنی اس خواب کی وجہ سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم غمزدہ ہوگئے۔ یعنی اس نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو غمزدہ کردیا
(حاشیہ پچھلے صفحہ سے) یہ راوی کا قول ہے۔ ذلک سے اس شخص کا خواب ہے جو اس نے بیان کیا۔ اور یہ اس لئے کہ
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو معلوم ہوگیا تھا کہ رفع میزان سے مراد حضرت عمر کی خلافت کے بعد مراتب امور میں
انحطاط آئیگا اور فتنوں کا ظہور ہوگا۔
اور ترازو میں ایک کا دوسرے سے بھاری ہوجانے کا مطلب یہ ہے کہ بھاری ہونے والے صاحب یعنی راجح
مرجوح سے افضل ہیں۔ (مرقات)
Commentary and footnotes (11)
Note 1
(1) His statement “We were not created for this”: meaning for riding. His statement “The people said”: refers to those present. His statement “speaking” is the present tense with one taa omitted, meaning the cow speaks, though it is among silent animals. (As stated in Al-Mirqat)
Note 2
(2) His statement “I believe in it”: is the response to an implied condition, i.e., the people found it astonishing, but I do not, and I believe in it, as do Abu Bakr and Umar. If you ask: How did he attribute belief to Abu Bakr and Umar when they were unaware and did not affirm it? We say: It means it is their nature to believe and affirm it without hesitation if informed. At-Turbashti said: He specified them for their certainty reaching the level of absolute conviction, where the truth is unveiled, leaving no room for astonishment. Ibn al-Malik said: His statement “in it” means I affirm what the angel informed me about the cow’s speech, as do Abu Bakr and Umar due to their strong faith in what I convey. (Derived from Al-Lama’at and Al-Mirqat)
Note 3
(3) His statement “attacked”: means it pounced on one of the sheep from the flock. (As stated in Al-Mirqat)
Note 4
(4) His statement “the day of the beast”: refers to a time of trials when people abandon their livestock, leaving no shepherd, and it becomes prey for wolves and beasts, with the wolf acting as its sole guardian. This warns of severe trials and hardships where people neglect their livestock, allowing beasts to seize them unhindered. (As stated in Al-Mirqat)
Note 5
(5) His statement “it should not be done”: In Al-Mirqat, it is said: The cow’s statement “We were not created for this, but for tilling” indicates that riding or loading cows is undesirable, as Ibn al-Malik noted, with the restriction being relative to emphasize the prior point. Ibn Hajar said: It suggests animals should only be used as custoMaryam (Mary). It may also imply exalting their created purpose without absolute restriction, as it is agreed they are created for slaughter and consumption. I say: The Hadith undoubtedly negates the permissibility of riding cows, especially since Allah affirmed it. The discussion is not about their slaughter or consumption, as these are established necessities in religion, exempted by Sharia and custom. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
(۱) قوله : لم نخلق لهذا: أي للركوب. وقوله: فقال الناس أي الحاضرون. وقوله: تكلم» بضم الميم مضارع حذف منه إحدى التاءين، أي البقرة تتكلم، والحال أنها من الحيوانات الصامتة. كذا في «المرقاة».
Note 2
(۲) قوله: فإني أؤمن به جزاء شرط محذوف أي كان الناس يستغربونه ويتعجبون منه؛ فإني لا أستغربه وأؤمن به أنا وأبو بكر وعمر، فإن قلت: كيف أخبر الله بإيمان أبي بكر وعمر مع أنهما لم يعلمها، ولم يصدر عنهما الإيمان به؟ قلنا: المراد أنه من شأنه أنهما إن أطلعا عليه آمنا عليه وصدقا به، ولا يتردّدان. وقال التوربشتي: إنما أراد بذلك تخصيصهما بالتصديق الذي بلغ عين اليقين، وكوشف صاحبه بالحقيقة التي ليس وراءها للتعجب مجال. قال ابن الملك: قوله: به» أي أصدق أنا بما أخبرني به الملك من تكلم البقرة وأبو بكر وعمر لقوة إيمانهما بما أخبرت. التقطته من اللمعات» و«المرقاة».
Note 3
(۳) قوله: عدا: أي حمل على شاة منها أي من قطعة الغنم. كذا في «المرقاة».
Note 4
(٤) قوله : يوم السبع فالمراد به من لها عند الفتن حين يتركها الناس، لا راعي لها نهبة للذئاب والسباع، فجعل السبع لها راعيا؛ إذ هو منفرد بها. وهذا إنذار بما يكون من الشدائد والفتن التي يهمل الناس فيها مواشيهم، فيتمكن منها السباع بلا مانع. كذا في «المرقاة».
Note 5
(٥) قوله : لا يفعل إلخ : قال في المرقاة»: وفي قوله: لم نخلق لهذا إنما خلقنا الحراثة دلالة على أن ركوب البقر والحمل عليها غير مرضي كما ذكره ابن الملك فالحصر إضافي لتأكيد ما قبله. وقال ابن حجر: استدل به على أن الدواب لا تستعمل إلا فيما جرت العادة باستعمالها فيه. ويحتمل أن يكون ذلك إشارة إلى تعظيم ما خلقت لأجله ولم يرد الحصر في ذلك؛ لأنه غير مراد اتفاقا؛ لأن من جملة ما خلقت له أن تذبح وتؤكل بالاتفاق. قلت: لا شك أن الحديث يفيد نفي جواز ركوب البقر، لا سيما وقد قرره ل لنا، وليس الكلام في ذبحها وأكلها؛ لأنهما معلومان من الدين بالضرورة فهما مستثنيان شرعا وعرفا. كذا في المرقاة».
Note 1
(1) قوله: لم نخلق لهذا. یعنی سواری کیلئے پیدا نہیں کئے گئے۔ وقوله: فقال الناس: یعنی حاضرین نے کہا۔ وقوله: تکلم میم کو پیش ہے فعل مضارع ہے اور ایک تاء محذوف ہے یعنی البقرة تتكلم ہے حالانکہ گائے بے زبان جانوروں میں سے ہے (مرقات) (2) قوله: فانى او من به. یہ شرط محذوف کی جزا ہے یعنی اگر لوگ اس کو عجیب سمجھتے ہیں اور اس پر تعجب کرتے ہیں تو میں اس کو عجیب نہیں سمجھتا اور تعجب بھی نہیں کرتا، اس پر میں اور ابوبکر و عمر پر ایمان رکھتے ہیں۔ اور اگر تم یہ کہو کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے حضرت ابوبکر اور عمر کے ایمان کے بارے میں کیسے خبر دی حالانکہ وہ دونوں حضرات کو اس کا علم نہیں تھا اور ان دونوں سے اس پر ایمان لانے کا اظہار نہیں ہوا تھا۔ قلنا تو ہم کہیں گے اس سے مراد ان دونوں کی شان کو بیان کرنا ہے کہ اگر وہ مطلع ہو جائیں گے تو وہ اس پر ایمان لائیں گے اور تردد نہیں کریں گے علامہ تورپشتی نے فرمایا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے اس ارشاد سے ان دونوں کی خصوصیت کا ذکر کرنے کا ارادہ فرمایا۔ کہ ان کو عین الیقین کے مرتبہ کی تصدیق حاصل ہے اور ان پر حقیقت کا ایسا کشف ہے جس کے ہوتے ہوئے تعجب کی کوئی گنجائش نہیں رہتی۔ علامہ ابن الملک نے فرمایا بہ سے مراد یہ ہے کہ گائے جو بات کی ہے۔ جس کی فرشتے نے مجھے خبر دی ہے میں اس کی تصدیق کرتا ہوں اور جس چیز کی مجھے خبر دی گئی ہے ابوبکر و عمر بھی اپنے قوت ایمان کی بناء پر اس کی تصدیق کرتے ہیں۔ (ماخوذ از لمعات و مرقات) (3) قوله: عدا. ای حمل یعنی حملہ کیا۔ وقوله: علی شاة منها۔ یعنی بکریوں کے ریوڑ میں سے ایک بکری پر۔ (4) وقوله: يوم السبع: مطلب یہ ہے کہ گائے جو بات کی ہے جس کی فرشتے نے مجھے خبر دی ہے میں اس کی تصدیق کرتا ہوں۔ لا راعي لها: کو بھیڑیوں اور درندوں کے ان کو لوٹ لینے سے کون ان کی حفاظت کرنے والا ہوگا۔ جبکہ وہ درندہ اکیلا ان بکریوں میں رہے گا تو اللہ تعالیٰ اس بھیڑیئے کو ہی ان کا محافظ بنا دے گا۔ یہ ایک آگاہی ہے یعنی مستقبل میں جو شر آئے اور فتنے رونما ہونے لگے اس سے آگاہ کرنا ہے کہ لوگ اس میں اپنے جانوروں کو بھی چھوڑ دیں گے بے پرواہ ہو جائیں گے اور بلا کسی رکاوٹ درندے ان پر قابو پا لیں گے۔ (مرقات) (5) قوله: لا يفعل الخ. صاحب مرقات نے فرمایا لم تخلق لهذا ہم اس کے لئے پیدا نہیں کئے گئے، ہم تو کھیتی باڑی کے لئے پیدا کئے گئے ہیں اس سے معلوم ہوتا ہے کہ گائے پر سواری اور بار برداری کرنا پسندیدہ نہیں ہے علامہ ابن ملک نے ایسا ہی ذکر کیا ہے اور اس میں انما سے حصر اضافی قابل کی تا کید کے لئے ہے۔ علامہ ابن حجر نے فرمایا اس سے معلوم ہوتا ہے کہ جانوروں کو جس کام میں استعمال کرنے کی عادت ہے اس کے برخلاف ان سے کام نہیں لینا چاہئے۔ یہاں حصر نہیں ہے بلکہ اس میں اشارہ ہے کہ جائز جس غرض سے پیدا کئے گئے ہیں اس کا خیال رکھنا چاہئے کیونکہ بالاتفاق جانوروں سے اس کے علاوہ بھی اور کام مقصود ہیں جیسے ان کو ذبح کیا جاتا ہے ان کا گوشت کھایا جاتا ہے، میں کہتا ہوں اس میں شک نہیں کہ اس حدیث سے سواری کرنا منع معلوم ہوتا ہے، بالخصوص جب کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس حدیث کو ثابت رکھا ہے۔ اور ان کو ذبح کرنے اور کھانے میں کوئی کلام نہیں کیونکہ یہ دونوں باتیں دین میں بداہۃً معلوم ہیں اور شرعاً اور عرفاً یہ دونوں باتیں مستثنیٰ ہیں۔ (مرقات)