English
Al-Baraʾ (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) addressed us on the Day of Sacrifice and said:
"The first thing we begin with on this day of ours is that we perform the prayer, then we return and perform the sacrifice. 1 Whoever does this has followed our Sunnah, but whoever slaughters (an animal) before the prayer, it is merely meat that he has offered for his family and is not part of the ritual sacrifice." [Agreed upon]
In another narration from Bukhari on the authority of Al-Baraʾ ibn ʿAzib (may Allah be pleased with him), he reported: The Messenger of Allah (ﷺ) addressed us on the day of Eid al-Adha after the prayer and said:
"Whoever prays our prayer and sacrifices our sacrifice has performed the sacrifice correctly. But whoever sacrifices before the prayer has done so before its time, and it does not count as a sacrifice."
Commentary and footnotes (3)
Note 1
(1) His statement: “The first thing we begin with on this day of ours is that we perform the prayer, then we return and perform the sacrifice…” This hadith includes an explanation of the time for offering the sacrifice. The scholars unanimously agree that it is not permissible to slaughter it before the break of dawn on the Day of Sacrifice. Then, a group of them stated that its time begins when the sun has risen to the height of a spear, and after the performance of two rakʿahs and two brief sermons. If one slaughters after this, it is valid, whether the imam has prayed or not. However, if one slaughters before this, it is not valid, whether in a city or outside of it. This is the view of al-Shafiʿi. Abu Hanifah held that offering the sacrifice is obligatory, and its time for city dwellers is after the imam has prayed. The apparent meaning of the hadith serves as evidence against al-Shafiʿi and supports the view of Abu Hanifah, Malik, and Ahmad, who stipulated the condition for the validity of the sacrifice that the imam must pray and deliver the sermon. This is mentioned in al-Mirqat.
Note 1
(۱) قوله: إن أول ما نبدأ به في يومنا هذا أن نصلي ثم نرجع فتنحر إلخ : هذا الحديث يشتمل على بيان وقت الأضحية، فأجمع العلماء على أنه لا يجوز ذبحها قبل طلوع الفجر من يوم النحر ثم ذهب جماعة إلى أن وقتها يدخل إذا ارتفعت الشمس قدر رمح، ومضى بعده ركعتين وخطبتين خفيفتين. فإن ذبح بعده جاز، سواء صلى الإمام أو لم يُصَلِّ. فإن ذبح قبله لم يجز، سواء كان في المصر أو لم يكن، وهو مذهب الشافعي. وذهب أبو حنيفة إلى أن الأضحية واجبة، ووقتها بعد صلاة الإمام في حق المصري. وظاهر الحديث حجة على الشافعي، ودليل لأبي حنيفة ومالك وأحمد في شرط صحة الأضحية أن يصلي الإمام ويخطب. كذا في «المرقاة».
Note 1
ف: حدیث شریف میں نماز عید کے بعد گھر جا کر قربانی دینے کا ذکر اس طرح ہے۔ ”ان نصلي ثم نرجع فَنَنْحَر“ یعنی نماز پڑھی، گھر لوٹا اور قربانی کی“ حالانکہ نماز پڑھنے کے بعد خطبہ بھی ہونا ضروری ہے۔ اس بارے میں صاحب مرقات نے لکھا ہے کہ اس جگہ نماز کے بعد خطبہ کا ذکر اس لئے نہیں ہے کہ خطبہ نماز کے تابع ہے اور نماز کے ساتھ ہی پڑھا جاتا ہے۔ یہاں صرف یہ بیان کرنا مقصود ہے کہ نماز اور قربانی میں سے نماز پہلے ہونا اور قربانی نماز کے بعد ہونا چاہئے۔ اسی لئے حدیث میں نماز اور قربانی ان دونوں ہی کا ذکر کیا گیا ہے۔