Hadith 4875

(1) His statement: “Righteousness is good character”: Good character is explained as enduring harm, restraining anger, being cheerful, and speaking kindly, all of which are closely related in meaning. Some scholars said good character is treating people well, recognizing they are subject to divine decree, and that their character, creation, sustenance, and lifespan are predetermined. Thus, one treats them kindly as much as possible, so they feel safe and love him willingly. With the Creator, it is to engage in all obligations and supererogatory acts, performing virtuous deeds, knowing that one’s efforts are deficient and require excuse, while what comes from Allah is perfect, warranting gratitude. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement: “Sin is what troubles your heart”: It means what causes hesitation, unsettles the heart with doubt or fear of it being a sin, and you dislike people knowing about it. This is because the soul naturally desires people to know of its good deeds. If it dislikes people knowing of an act, it is not something that draws one closer to Allah or is permitted by Shari’ah, indicating it is not good or righteous, but rather a sin and evil. The comprehensive answer is that a matter is either deemed good or evil by intellect, or one hesitates between the two. The former is righteousness, and anything else is sin. This establishes a general rule for matters whose goodness or evil is not definitively known from Shari’ah, whether in theoretical or practical matters. (As stated in Al-Mirqat) In Al-Lama’at, it is said: “Sin is what troubles your heart”: It means what affects it, causing hesitation and unease, indicating some degree of sin or dislike. This is the meaning of “Consult your heart.” This applies to one whose heart Allah has enlightened, in matters without clear textual evidence or scholarly consensus, or where texts conflict and opinions differ, so one chooses based on the heart’s guidance.

(۱) قوله: البر حسن الخلق وفسر حسن الخلق باحتمال الأذى وقلة الغضب وبسط الوجه وطيب الكلام، وكلها متقاربة في المعنى. وقال بعض المحققين حسن الخلق عبارة عن حسن العشرة والصحبة مع الخلق، بأن يعرف أنهم أسراء الأقدار، وأن كل ما لهم من الخلق والخلق والرزق والأجل بمقدار، فيحسن إليهم حسب الاقتدار، فيأمنون منه، ويحبونه بالاختيار. وأما مع الخالق فبأن يشتغل بجميع الفرائض والنوافل، ويأتي بأنواع الفضائل عالما بأن كل ما أتى منه ناقص يحتاج إلى العذر، وكل ما صدر من الحق كامل يوجب الشكر. التقطته من «المرقاة».

(۲) قوله والإثم ما حاك إلخ : أي تردد بأن لم تنشرح له وحل في القلب منه الشك والخوف من كونه ذنبا، ولم يطمئن إليه، وكرهت أن يطلع عليه الناس، وذلك لأن النفس بطبعها تحب اطلاع الناس على خيرها، فإذا كرهت الاطلاع على بعض أفعالها، فهو غير ما تقرب به إلى الله، أو غير ما أذن الشرع فيه، وعلم أنه لا خير فيه، ولا بر فهو إذا إثم وشر، وحاصل الجواب على طريق الاستيعاب أن الأمر لا يخلوا إما أن يجزم العقل باستحسانه، أو باستقباحه، أو يتردد فيما بينهما، فالأول هو البر، وما عداه هو الإثم. وهذا تمهيد قاعدة كلية تحتها مسائل جزئية فيما لم يعرف من الشرع حسنه وقبحه على طريق اليقين في العلميات، وعلى سبيل الظن أيضًا في العمليات. التقطته من «المرقاة». وقال في اللمعات» قوله : والإثم ما حاك في صدرك أي أثر فيه، أوقعك في التردد، ولم يطمئن قلبك، فإن ذلك أمارة أن في ذلك شيئًا من الإثم والكراهة. وهذا هو المراد بقوله : «استفت قلبك». وهذا في حق من شرح الله صدره ونور قلبه، ومع ذلك فيما لم يكن فيه نص من الشارع وإجماع من العلماء، أو كانت النصوص متعارضة والأقوال مختلفة، فيختار أحدهما بفتوى القلب.