Hadith 5783

(1) His statement “among the most devoted of people”: with a fathah on the hamzah and mim, and tashdid on the nun. At-Turbashti said: It means the most generous and open-handed of them, who gives freely without expecting favor in return, as no one can claim favor over the Messenger of Allah (ﷺ). It is mentioned in the context of praise, but if taken as implying favor, it would reflect blame on its doer, as favor undermines the deed. His statement “in companionship”: meaning steadfastly serving me by dedicating himself. “And his wealth”: meaning dedicating his wealth, indeed all of it, to my cause. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement “Abu Bakr”: as in Sahih Muslim. In Bukhari, it is “Aba Bakr” with nasb, which is more apparent as it is the object of “among.” The raf‘ is problematic, as noted by At-Tibi. Al-Muzhir said: There are views: the first is that “among” is extra, per Al-Akhfash’s view. It is also said that “indeed” here means “yes,” as in the response to “May Allah curse the camel that carried me to you”: “Indeed, and its rider.” Thus, “Abu Bakr” is the subject, and “among the most devoted of people” is its predicate. (As stated in Al-Mirqat) In Al-Lama’at, it is said: The better view, as some have stated, is that it is narrated as it is. It is established from the statement of Amir al-Mu’minin Ali regarding what the Messenger of Allah (ﷺ) granted to Tamim ad-Dari, witnessed by Abu Bakr ibn Abi Quhafah, Ali ibn Abi Talib, and Muawiyah ibn Abi Sufyan.

(3) His statement “If I were to take a close friend”: It evidently refers to close friendship, with a dammah on the kha, meaning deep affection and love that permeates the heart, prompting the lover to share his secrets with the beloved. That is, if it were permissible for me to take a friend from creation whose love permeates my heart and who knows my secrets, I would have taken Abu Bakr as a friend, but I have no beloved with this quality except Allah. (As stated in Al-Lama’at) In Al-Mirqat, quoting Qadi al-Khalil: A friend is a companion relied upon in matters. The root is from need (khillah with fathah). The meaning is: If I were to take a friend from creation to turn to for needs and rely on for important matters.

(4) His statement “but the brotherhood of Islam and its affection”: This is a rejoinder to the conditional statement. In essence: This is superior, as taking him as a friend is by his action, while the brotherhood of Islam is by Allah’s action. What Allah chooses for the Prophet (ﷺ) is better than what he chooses for himself. (Derived from Al-Mirqat)

(5) His statement “Let no door remain in the mosque except the door of Abu Bakr”: At-Turbashti said: This was said during the illness in which he passed away, in his last sermon. It is clear that this alludes to Abu Bakr being his successor. If taken literally, it refers to the companions whose homes adjoined the mosque, making passages or windows to it. He ordered all to be sealed except Abu Bakr’s, honoring him first and subtly indicating the matter of succession, as he was uniquely deserving. If taken metaphorically, it refers to the caliphate, closing off any discussion or aspiration to it. The metaphor is stronger, as it is not established that Abu Bakr had a home beside the mosque; his home was in As-Sunh, in the highlands of Madinah. He paved the way for this meaning and confirmed it by saying: “If I were to take a close friend, I would have taken Abu Bakr,” to show he is most deserving of deputizing for him. This is supported by his appointing him to lead the prayer and his absolute refusal to let another take that position. (As stated in Al-Mirqat) In Sharh al-Aqa’id an-Nasafiyyah: The companions gathered on the day the Messenger of Allah (ﷺ) passed away at Saqifah Bani Sa‘idah, and after consultation and dispute, they agreed on Abu Bakr’s caliphate. Ali pledged allegiance to him publicly after some hesitation. If the caliphate were not rightfully his, the companions would not have agreed, nor would Ali have contested it as he did with Muawiyah. He would have cited a text if one existed, as the Shi‘a claim. How could the Prophet’s companions agree on falsehood or abandon a clear text?

(6) His statement “door”: with fathah on both khas, meaning a window in the wall admitting light to the house, or a small door between two houses or yards for passage. (As stated in Al-Mirqat)

(7) His statement “evidence, etc.”: Indicating that it eliminates everyone’s ambitions for the caliphate except Abu Bakr’s. (Derived from Al-Mirqat)

(۱) قوله : إن من أمن الناس: بفتح الهمزة وميم وتشديد نون. قال التوربشتي يريد أن من أبذلهم وأسمحهم مَن مَن عليه مَنَّا لا مَنْ مَنَّ عليه مِنَّة؛ إذ ليس لأحد أن يَمْتَنَّ على رسول الله ، ثم إنه ورد مورد الإحماد، وإذا حمل على معنى الامتنان عاد ذما على صاحبه؛ لأن المنة تهدم الصنيعة. وقوله: «في صحبته أي دوامملازمته ببذل نفسه في خدمتي. وماله» أي وبذل ماله، بل وجميع ماله في طريقتي. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله : أبو بكر: كذا في صحيح مسلم. وفي البخاري»: «أبا بكر أي بالنصب، وهو الظاهر؛ لأنه اسم «أن». والرفع مشكل، ذكره الطيبي. قال المظهر : وفيه أوجه الأول: أن يكون من زائدة على مذهب الأخفش. وقيل: «إن» ههنا بمعنى «نعم». كما في جواب قوله: لعن الله ناقة حملتني إليك: «أن وصاحبها. فقوله: «أبو بكر» مبتدأ، و من أمن الناس خبره. قاله في المرقاة». وقال في اللمعات». والأوجه ما ذكره بعضهم أنه محكي على ما هو عليه. وقد ثبت من قول أمير المؤمنين على فيما أقطعه رسول الله ﷺ تميما الداري، شهد به أبو بكر بن أبي قحافة وعلي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان.

(۳) قوله: لو كنت متخذا خليلا إلخ الظاهر أنه من الخلة بضم الخاء بمعنى الصداقة والمحبة المتخللة في باطن قلب المحب الداعية إلى إطلاع المحبوب على سره، أي لو جاز لي أن اتخذ صديقا من الخلق يتخلل محبته في باطن قلبي يكون مطلعا على سرى لا تخذت أبا بكر خليلا، ولكن ليس لي محبوب بهذه الصفة إلا الله. قاله في «اللمعات». وقال في المرقاة ناقلا عن القاضي الخليل: الصاحب الواد الذي يفتقر إليه، ويعتمد في الأمور عليه، فإن أصل التركيب من الخلة بالفتح، وهي الحاجة، والمعنى لو كنت متخذا من الخلق خليلا أرجع إليه في الحاجات، واعتمد إليه في المهمات.

(٤) قوله : ولكن أخوة الإسلام ومودته: استدراك عن مضمون الجملة الشرطية وفحواها. حاصله : أن هذا أفضل؛ لأن اتخاذه خليلا بفعله، وأخوة الإسلام بفعل الله تعالى، فما اختاره الله للنبي الله يكون أفضل مما اختاره لنفسه. التقطته من «المرقاة».

(٥) قوله : لا تبقين في المسجد خوخة إلا خوخه أبي بكر : قال التوربشتي وهذا الكلام كان في مرضه الذي توفي فيه في آخر خطبة خطبها، ولا خفاء بأن ذلك تعريض بأن أبا بكر هو المستخلف بعده، وهذه الكلمة إن أريد بها الحقيقة فذلك لأن أصحاب المنازل اللاصقة بالمسجد قد جعلوا من بيوتهم مخترقا، يمرون فيه إلى المسجد، أو كوة ينظرون إليه منها، فأمر بسد جملتها سوى خوخة أبي بكر؛ تكريما له بذلك أولا، ثم تنبيها للناس في ضمن ذلك على أمر الخلافة، حيث جعله مستحقا لذلك دون الناس، وإن أريد به المجاز فهو كناية عن الخلافة، وسد أبواب المقالة دون التطرق إليه والتطلع عليه، وأرى المجاز فيه أقوى؛ إذ لم يصح عندنا أن أبا بكر كان له منزل بجنب المسجد، وإنما كان منزله بالسنح من عوالي المدينة. ثم إنه مهد المعنى المشار إليه، وقرره بقوله: ولو كنت متخذا خليلا لا تخذت أبا بكر خليلا»؛ ليعلم أنه أحق الناس بالنيابة عنه، وكفانا حجة على هذا التأويل تقديمه إياه في الصلاة وإباؤه كل الإباء أن يقف غيره ذلك الموقف. قاله في «المرقاة». وقال في شرح العقائد النسفية»: إن الصحابة قد اجتمعوا يوم توفي رسول الله ﷺ في سقيفة بني ساعدة، واستقر رأيهم بعد المشاورة والمنازعة على خلافة أبي بكر ، فأجمعوا على ذلك، وبايعه علي له على رؤوس الأشهاد بعد توقف كان منه، ولو لم تكن الخلافة حقا له لما اتفق عليه الصحابة، ولنازعه علي له كما نازع معاوية له، ولا حتج عليهم لو كان في حقه نص، كما زعمت الشيعة، وكيف يتصور في حق أصحاب رسول الله ﷺ الاتفاق على الباطل وترك العمل بالنص الوارد.

(٦) قوله: خوخة بفتح الخاءين المعجمتين وسكون الواو كوة في الجدار، تؤدي الضوء إلى البيت. وقيل: باب صغير تنصب بين بيتين أو دارين ليدخل من أحدهما في الآخر. كذا في «المرقاة».

(٧) قوله: دليل إلخ: أخذته من «المرقاة».