Opening narrations

(1) Regarding the saying: Or a man with a small flock at the peak of a hill, etc.: Al-Nawawi said: This hadith is evidence for those who prefer solitude over mixing with people. There is a well-known dispute on this. The Shafi‘i school and most scholars hold that mixing is better, provided one expects safety from trials. Some ascetics hold that solitude is better, citing this hadith. The majority respond that it applies to times of trials and wars or to someone who cannot protect others from himself or endure their harm. The prophets (peace be upon them), most Companions, Followers, scholars, and ascetics mixed with people, benefiting from attending Friday prayers, congregational prayers, funerals, visiting the sick, and circles of remembrance, among others. [Al-Marqah] In Al-Alamgiriyya: Abu Yusuf said it is disliked for a group to isolate themselves in a place, refrain from medicine, and worship Allah there, devoting themselves to it. Earning a lawful living and adhering to Friday and congregational prayers in cities is preferable and more obligatory. [Al-Tatarkhaniyya] This is supported by Abu Hurayra’s later narration: Do not do so, etc.

(1) Regarding the saying: And the one who equips has his reward and the fighter’s reward: Ibn al-Malik said: The equipper is one who pays a wage to a fighter to fight, and this is valid in our view. The fighter earns the reward of his effort, and the equipper earns two rewards: one for giving wealth in the way of Allah and one for enabling the fighter’s expedition. Al-Shafi‘i prohibited it and required its return if taken. In Sharh al-Sunna: It encourages the equipper and permits the one equipped. Scholars differed on taking wages for jihad. Al-Zuhri, Malik, and Abu Hanifa’s companions permitted it, while others did not. Al-Shafi‘i said: It is not permissible to fight for wages, and if taken, it must be returned.

(١)قوله: وللجاعل أجره وأجر الغازي: قال ابن الملك: الجاعل من يدفع جُعلا أي أجرة إلى غاز ليغزو، وهذا عندناصحيح، فيكون للغازي أجر سعيه، وللجاعل أجران أجر إعطاء المال في سبيل الله وأجر كونه سببا لغزو ذلكالغازي. ومنعه الشافعي، وأوجب ردَّه إن أخذه. وفي (شرح السنة) فيه ترغيب للجاعل ورخصة للمجعول له.واختلفوا في جواز أخذ الجُعل على الجهاد، فرخص فيه الزهري ومالك وأصحاب أبي حنيفة، ولم يجوزه قوم. وقالالشافعي: لا يجوز أن يعزو بجعل، فإن أخذه فعليه ردُّه.

(1) Regarding the saying: Offering himself: ‘Who will take my place for such-and-such?’ etc.: In Rahmat al-Umma: Is hiring a substitute for jihad valid? Abu Hanifa, al-Shafi‘i, and Ahmad said: No, whether for a wage, reward, or voluntarily, and whether jihad is individually obligatory for the one hiring or not. Malik said: It is valid with a wage if jihad is not individually obligatory for the substitute, such as a slave or woman.

(١)قوله: يعرض نفسه عليهم من أكفيه بعث كذا إلخ: قال في (رحمة الأمة): هل تصح الاستنابة في الجهاد أم لا؟ قالأبو حنيفة والشافعي وأحمد: لا، سواء كانت بجعل أو أجرة أو تبرع، وسواء تعين على المستنيب أم لم يتعين. وقالمالك: تصح إذا كانت بجعل، ولم يكن الجهاد متعينا على النائب كالعبد والأمة.

(2) Regarding the saying: I sought a hireling to take my place, etc.: In Al-Alamgiriyya: If the hireling is with the army, Muhammad said: If he abandons his employer’s service and fights, he earns a share; if he does not abandon service, he gets nothing. The principle is: One who enters to fight earns a share, whether he fights or not; one who enters for other purposes does not earn a share unless he fights and is fit to fight. One who enters as a fighter with the army, whether he fights or not due to illness or otherwise, gets his share—cavalry if a horseman, infantry if a foot soldier. One who enters as a fighter, is captured, and escapes before the spoils are distributed gets his share. [Al-Siraj al-Wahhaj]

(٢) قوله: فالتمست أجيرا يكفيني إلخ: قال في (العالمكيرية): إن كان الأجير مع العسكر. قال محمد : إن تركخدمة صاحبه، وقاتل استحق السهم، وإن لم يترك الخدمة فلا شيء له. والأصل أن من دخل للقتال استحق السهم،قاتل أو لم يقاتل، ومن دخل لغير القتال لم يستحق إلا أن يقاتل، وهو من أهل القتال، ومن دخل مقاتلً مع العسكر،فقاتل أو لم يقاتل لمرض أو غيره فله سهمه، إن كان فارسًا ففارس أو راجلً فراجل، ومن دخل مقاتلا ثم أسِر ثمتخلص قبل إخراج الغنيمة فله سهمه. كذا في (السراج الوهاب).

(3) Regarding the saying: Whoever equips a fighter, etc.: In Al-Durr al-Mukhtar: Ibn al-Kamal defined jihad as exerting effort in fighting in the way of Allah, directly or by assisting with wealth, opinion, increasing numbers, or otherwise.

(٣) قوله: من جهز غازيا إلخ: وقال في (الدر المختار): وعرَّف الجهاد ابن الكمال بأنه بذل الوسع في القتال في سبيلالله مباشرةً أو معاونةً بمال أو رأي أو تكثير سواد أو غير ذلك.

(1) Regarding the saying: Strive against the polytheists, etc.: Its apparent meaning includes the sacred precinct, sacred months, and initiating fighting. Ibn al-Humam said: Fighting disbelievers who do not submit—Arab polytheists or others who neither submit nor pay jizya—is obligatory, even if they do not initiate, as the evidence for its obligation is not conditioned on their initiation. [Al-Marqah] In Al-Durr al-Mukhtar: The verse If they fight you, then fight them [Al-Baqarah: 191] and the prohibition in sacred months are abrogated by general verses like Kill the polytheists wherever you find them [At-Tawba: 5]. In Radd al-Muhtar: The command to fight was revealed progressively. Initially, the Prophet (ﷺ) was ordered to proclaim and turn away: Proclaim what you are commanded and turn away from the polytheists [Al-Hijr: 94]; then to debate kindly: Invite to the way of your Lord [An-Nahl: 125]; then permission was given to fight: Permission is given to those who are fought [Al-Hajj: 39]; then they were ordered to fight: If they fight you, then fight them [Al-Baqarah: 191]; then to fight after the sacred months: When the sacred months have passed, kill the polytheists wherever you find them [At-Tawba: 5]; then absolutely: Fight in the way of Allah [Al-Baqarah: 244]. The matter settled on this. [Summarized from Sarkhasi]

(١)قوله: جاهدوا المشركين إلخ: وهو بظاهره يشمل الحرم والأشهر الحُرُم والبدء بالقتل، قال ابن الهمام: وقتالالكفار الذين لم يسلموا وهم من مشركي العرب أو لم يسلموا ولم يعطوا الجزية من غيرهم واجب، وإن لم يبدؤونا؛لأن الأدلة الموجبة له لم تقيد الوجوب ببدئهم. كذا في(المرقاة). وفي (الدر المختار): وأما قوله تعالى: ﴿فَإِنقَتَلُوَكُمْ فَأَقْتُلُوهُمْ﴾ (البقرة: ١٩١) وتحريمه في الأشهر الحرم فمنسوخ بالعمومات، كـ﴿فَأَقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُوَجَدتُمُوهُمْ﴾ (التوبة: ٥)، انتهى. وقال في (رد المحتار): ثم اعلم أن الأمر بالقتال نزل مرتَّبًا. فقد كان ﷺ مأموراأولا بالتبليغ والإعراض ﴿فَأَصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضُ عَنِ الْمُشْرِكِينَ ﴾ (الحجر: ٩٤)، ثم بالمجادلة بالأحسن﴿أَذْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ﴾ (النحل: ١٢٥) الآية، ثم أذن لهم بالقتال ﴿أَذِنَ لِلَّذِينَ يُقَتَلُونَ﴾ (الحج: ٣٩) الآية، ثمأمروا بالقتال ﴿فَإِن قَتَلُوَكُمْ فَأَقْتُلُوهُمْ﴾ (البقرة: ١٩١)، ثم أمروا به بشرط انسلاخ الأشهر الحرم ﴿فَإِذَا أَنْسَلَخَاَلْأَشْهُرُ الْخُرُمُ فَأَقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُمُوهُمْ﴾ (التوبة: ٥)، ثم أمروا به مطلقًا ﴿وَقَتِلُواْ فِى سَبِيلِ اللهِ﴾(البقرة: ٢٤٤) الآية، واستقر الأمر على هذا، سرخسي ملخّصًا.

(1) Regarding the saying: Or intending it, etc.: The apparent meaning is general, and every believer must intend jihad, either as a collective obligation or an individual obligation if the call is general. [Al-Marqah]

(١) قوله: ولم يحدث به نفسه إلخ: والأظهر أنه عام، ويجب على كل مؤمن أن ينوي الجهاد، إما بطريق فرض الكفاية أوعلى سبيل فرض العين إذا كان النفير عاما. كذا في (المرقاة).

(2) Regarding the saying: Without a trace of jihad, etc.: Meaning, one who dies without signs of fighting, such as wounds, dust from the path, physical exhaustion, spending wealth, preparing means, or readying weapons. Meets Allah with a flaw: A defect or deficiency relative to the perfection of martyrdom and the mujahid’s struggle. It may be restricted to one for whom jihad is obligatory and who dies without beginning its preparations. [Summarized from Al-Marqah]

(٢) قوله: من لقي الله بغير أثر من جهاد إلخ: أي من مات بغير علامة من علامات الغزو من جراحة أو غبار طريق أوتعب بدن أو صرف مال أو تهيئة أسباب وتعبية أسلحة، (لقي الله وفيه ثلمة): أي خلل ونقصان بالنسبة إلى كمالسعادة الشهادة ومجاهدة المجاهد، ويمكن أن يكون الحديث مقيدا بمن فرض عليه الجهاد، ومات من غير الشروع فيتهيئة الأسباب الموصلة إلى المراد، ملتقط من (المرقاة).