سیدنا عثمان رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اللہ
کے راستے میں ایک دن پاسبانی کرنا اس کے سوا گھروں میں رہنے کے ہزار دن سے بہتر ہے۔ (ترمذی، نسائی)
Salman al-Farisi narrated: I heard the Messenger of Allah (ﷺ) say: A day and night of guarding the frontier in the way of Allah is better than fasting and praying for a month. If he dies, his deeds continue as they were, his sustenance is provided, and he is safe from the trial of the grave.
سیدنا سلمان فارسی رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ میں رسول اللہ صلی اللہ
علیہ وسلم کو فرماتے ہوئے سنا ہوں: اللہ کے راستہ میں ایک دن ایک رات سرحد پر حفاظت کرتے
ہوئے ٹھہرنا ایک مہینہ بھر روزے رکھنے اور اس میں عبادت کے لئے کھڑے ہونے سے بہتر ہے اور
اگر اس کا (اس میں) انتقال ہو جائے تو اس پر اس کا وہ عمل جس کو وہ کرتا تھا جاری رہے گا اور اس کا
رزق جاری کر دیا جائے گا اور وہ فتنہ میں ڈالنے والی چیز (عذاب قبر وغیرہ) سے محفوظ رہے گا۔
Fadalh ibn Ubayd narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: Every deceased person’s deeds are sealed except one who dies guarding the frontier in the way of Allah; his deeds increase until the Day of Resurrection, and he is safe from the trial of the grave.
سیدنا فضالہ بن عبیدہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ
علیہ وسلم نے فرمایا: ہر مرنے والے کے عمل پر مہر لگا دی جاتی ہے سوائے اس آدمی کے جو اللہ کے راستہ
میں پاسبانی کرتے ہوئے مرے کیونکہ اس کے عمل (ثواب) میں قیامت تک اس کے لئے اضافہ کیا
جاتا ہے اور وہ قبر کے فتنہ سے محفوظ رہے گا۔ (ترمذی، ابوداؤد)۔
اور دارمی نے عقبہ بن عامر رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے اس کی روایت کی ہے۔
Ibn Abbas (may Allah be pleased with them) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: Two eyes will not be touched by the Fire: an eye that weeps from fear of Allah and an eye that stays awake guarding in the way of Allah.
سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے
فرمایا: دو آنکھیں ایسی ہیں جن کو (دوزخ کی) آگ نہیں چھوئے گی ایک وہ آنکھ جو اللہ کی خشیت
سے روئے اور ایک وہ آنکھ جو اللہ کے راستہ میں حفاظت کرتے ہوئے رات گزارے۔ (ترمذی)
Ibn A’idh narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) went out for a man’s funeral. When the body was placed, Umar ibn al-Khattab said: Do not pray over him, O Messenger of Allah, for he is a sinful man. The Messenger of Allah (ﷺ) turned to the people and said: Has anyone among you seen him perform an act of Islam? A man said: Yes, O Messenger of Allah, he guarded one night in the way of Allah. So the Messenger of Allah (ﷺ) prayed over him, threw dust on him, and said: Your companions think you are among the people of the Fire, but I testify you are among the people of Paradise. He said: O Umar, do not ask about people’s deeds but about their innate disposition.
سیدنا ابن عائذ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم
ایک آدمی کے جنازے میں نکلے، جب جنازہ رکھا گیا تو عمر بن خطابؓ نے کہا: یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم
آپ اس پر نماز مت پڑھئے کیونکہ یہ گنہگار آدمی ہے تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم لوگوں کی طرف متوجہ
ہوئے اور فرمایا: کیا تم میں سے کوئی اس کو اسلام کے کام پر دیکھا ہے؟ تو ایک صاحب نے کہا ہاں یا
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ایک رات وہ اللہ کے راستہ میں پاسبانی کیا ہے تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم
اس پر نماز (نماز جنازہ) پڑھے اور پسو سے مٹی بھی ڈالے اور فرمایا تیرے ساتھی یہ سمجھتے ہیں کہ تو اہل
دوزخ میں سے ہے مگر میں گواہی دیتا ہوں کہ تو اہل جنت میں سے ہے اور فرمائے اے عمر! تم سے
لوگوں کے اعمال سے متعلق سوال نہیں کیا جائے گا لیکن تم سے فطرت (اسلام) سے متعلق سوال کیا
جائے گا (امام بیہقی نے کتاب ”شعب الایمان“ میں اس کی روایت کی ہے)
Abu Hurayra narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: Among the best livelihoods for people is a man holding the reins of his horse in the way of Allah, flying on its back whenever he hears a call or alarm, seeking death or martyrdom where it may be found; or a man with a small flock at the peak of one of these hills or in one of these valleys, establishing prayer, giving zakat, and worshiping his Lord until certainty comes, being among people only in goodness.
سیدنا ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم
نے فرمایا لوگوں کے لئے اچھی زندگی والا آدمی وہ ہے جو اللہ کے راستہ میں اپنے گھوڑے کی لگام
تھامے ہوئے اس کی پیٹھ پر بیٹھے ہوئے ہو، جب بھی کسی خوفزدہ یا فریاد رس کی آواز کو سنتا ہے تو اس کی
طرف شہادت کو طلب کرتے ہوئے اور موت کو اس کے مقامات میں طلب کرتے ہوئے اڑ کر پہنچ
جاتا ہے۔ یا وہ آدمی ہے جو ان پہاڑوں کی کسی چوٹی میں 13 یا ان وادیوں میں سے کسی وادی میں
بکریوں کا ریوڑ لے کر نماز قائم کرتے ہوئے، زکوٰۃ دیتے ہوئے اور اپنے رب کی عبادت کرتے ہوئے رہتا
ہے یہاں تک کہ یقین (موت) آجائے۔ وہ لوگوں کے ساتھ سوائے خیر کے کسی چیز میں شریک نہیں رہا۔
(1) Regarding the saying: Or a man with a small flock at the peak of a hill, etc.: Al-Nawawi said: This hadith is evidence for those who prefer solitude over mixing with people. There is a well-known dispute on this. The Shafi‘i school and most scholars hold that mixing is better, provided one expects safety from trials. Some ascetics hold that solitude is better, citing this hadith. The majority respond that it applies to times of trials and wars or to someone who cannot protect others from himself or endure their harm. The prophets (peace be upon them), most Companions, Followers, scholars, and ascetics mixed with people, benefiting from attending Friday prayers, congregational prayers, funerals, visiting the sick, and circles of remembrance, among others. [Al-Marqah] In Al-Alamgiriyya: Abu Yusuf said it is disliked for a group to isolate themselves in a place, refrain from medicine, and worship Allah there, devoting themselves to it. Earning a lawful living and adhering to Friday and congregational prayers in cities is preferable and more obligatory. [Al-Tatarkhaniyya] This is supported by Abu Hurayra’s later narration: Do not do so, etc.
Abu Hurayra (may Allah be pleased with him) narrated: A man from the Prophet’s companions passed by a valley with a small sweet spring and was pleased with its goodness. He said: If I secluded myself from people and stayed in this valley. He mentioned this to the Messenger of Allah (ﷺ), who said: Do not do so, for one of you staying in the way of Allah is better than his prayer in his house for seventy years. Do you not love that Allah forgives you and admits you to Paradise? Fight in the way of Allah; whoever fights in the way of Allah for the time it takes to milk a camel, Paradise is guaranteed for him.
ان ہی (سیدنا ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ) سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی
اللہ علیہ وسلم کے صحابہ میں سے ایک صاحب کسی گھاٹی سے گزرے جس میں میٹھے پانی کا چھوٹا سا چشمہ
تھا، تو وہ ان کو بہت پسند آیا تو انہوں نے کہا: اگر میں لوگوں سے الگ ہوکر اس گھاٹی میں رہوں (تو
میرے لئے بہتر ہے) چنانچہ انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس بات کا ذکر کیا تو آپ
صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ایسا مت کرو کیونکہ تم میں سے کسی کا اللہ کے راستہ میں ٹھہرنا اس کے اپنے
گھر میں ستر (70) سال تک نماز پڑھنے سے زیادہ فضیلت والا (کام) ہے۔ کیا تم پسند نہیں کرو گے
اس بات کو کہ اللہ تعالیٰ تمہاری مغفرت کرے اور تم کو جنت میں داخل کرے تم اللہ کے راستہ میں
جہاد کرو۔ جو آدمی اونٹنی کے تھن کو نچوڑنے کے بقدر (تھوڑے سے وقت کے لئے) اللہ کے راستے
میں جہاد کرے گا تو اس کے لئے جنت واجب ہے۔ (ترمذی)
Abu Umama narrated: We went out with the Messenger of Allah (ﷺ) on an expedition. A man passed by a cave with some water and thought to himself to stay there and renounce the world. He sought the Prophet’s permission, and the Prophet (ﷺ) said: I was not sent with Judaism or Christianity but with the tolerant Hanifiyya. By the One in Whose Hand is Muhammad’s soul, a morning or evening in the way of Allah is better than the world and all it contains, and one of you standing in the ranks is better than his prayer for sixty years.
سیدنا ابوامامہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ ہم رسول اللہ صلی اللہ علیہ
وسلم کے ساتھ ایک جنگ میں نکلے تو ایک صاحب ایک غار کے پاس سے گزرے جس میں تھوڑا پانی
اور کچھ سبزیاں تھیں تو ان کے جی میں آیا کہ وہ یہاں قیام کریں اور دنیا سے الگ تھلگ رہیں۔ چنانچہ
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس کی اجازت طلب کی تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: میں نہ تو
یہودیت کے ساتھ بھیجا گیا ہوں اور نہ نصرانیت کے ساتھ۔ لیکن میں سیدھا اور سہولت والا دین لے کر
مبعوث ہوا ہوں اور قسم ہے اس ذات کی جس کے دست قدرت میں میری جان ہے صبح میں ایک مرتبہ
اور شام میں ایک مرتبہ اللہ کے راستہ میں نکلنا، دنیا سے اور دنیا میں جو کچھ ہے ان سب سے، بہتر ہے اور
یقیناً تم میں سے کسی کا صف میں (مجاہدین کی) کھڑے ہونا ساٹھ سال کی نماز سے، بہتر ہے (احمد)
سیدنا عبداللہ بن عمرو رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ
علیہ وسلم نے فرمایا: لوٹ کر آنا (جہاد کے بعد) جہاد میں رہنے کے جیسا ہے (ابوداؤد)
Abdullah ibn Amr (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: The fighter has his reward, and the one who equips has his reward and the fighter’s reward.
العربية
Typed, pending editorial approval
٣٧٧٣ - وَعَنْهُ رضی اللہ عنه قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ:(لِلْغَازِي1 أَجْرُهُ وَلِلْجَاعِلِ أَجْرُهُوَأَجْرُ الْغَازِي). رَوَاهُ أَبُوْ دَاوُدَ.
ان ہی (عبداللہ بن عمرو رضی اللہ تعالیٰ عنہما) سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی
اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جہاد کرنے والے کے لئے اس کا ثواب ہے 14؎ اور جو آدمی اجرت پیش
کرنے والا ہے (غازی کے لئے جہاد کا سامان فراہم کرنے والا ہے) اس کے لئے اس کا اجر ہے اور
جہاد کرنے والے کا بھی اجر ہے۔ (ابوداؤد)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sunan Abi Dawud 2526 (unverified) 95% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 1
(1) Regarding the saying: And the one who equips has his reward and the fighter’s reward: Ibn al-Malik said: The equipper is one who pays a wage to a fighter to fight, and this is valid in our view. The fighter earns the reward of his effort, and the equipper earns two rewards: one for giving wealth in the way of Allah and one for enabling the fighter’s expedition. Al-Shafi‘i prohibited it and required its return if taken. In Sharh al-Sunna: It encourages the equipper and permits the one equipped. Scholars differed on taking wages for jihad. Al-Zuhri, Malik, and Abu Hanifa’s companions permitted it, while others did not. Al-Shafi‘i said: It is not permissible to fight for wages, and if taken, it must be returned.
Note 1
قوله
(١)قوله: وللجاعل أجره وأجر الغازي: قال ابن الملك: الجاعل من يدفع جُعلا أي أجرة إلى غاز ليغزو، وهذا عندناصحيح، فيكون للغازي أجر سعيه، وللجاعل أجران أجر إعطاء المال في سبيل الله وأجر كونه سببا لغزو ذلكالغازي. ومنعه الشافعي، وأوجب ردَّه إن أخذه. وفي (شرح السنة) فيه ترغيب للجاعل ورخصة للمجعول له.واختلفوا في جواز أخذ الجُعل على الجهاد، فرخص فيه الزهري ومالك وأصحاب أبي حنيفة، ولم يجوزه قوم. وقالالشافعي: لا يجوز أن يعزو بجعل، فإن أخذه فعليه ردُّه.
Abu Ayyub narrated that the Prophet (ﷺ) said: Cities will be opened for you, and there will be mobilized armies with assigned expeditions. A man among you may dislike his assignment, abandon his people, and roam the tribes, offering himself: ‘Who will take my place for such-and-such?’ That man is a hireling to the last drop of his blood.
سیدنا ابو ایوب رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے نبی اکرم صلی
اللہ علیہ وسلم کو فرماتے ہوئے سنا: تمہارے لئے ملک فتح ہوتے جائیں گے اور جمع شدہ لشکر میں فوجی
دستے الگ کئے جائیں گے، تو ایک آدمی فوجی دستہ کو پسند کرے گا اور اپنی قوم سے نکل کر قبائل میں
جائے گا اور یہ کہتے ہوئے اپنے آپ کو ان پر پیش کرے گا کہ ہے کوئی ایسا جس کی طرف سے جنگی
دستہ میں جانے کے لئے میں کافی ہو جاؤں15؎ (یعنی کون مجھے اجرت دے گا کہ میں اس کی طرف
سے جنگ میں جاؤں) یاد رکھو وہ اپنا آخری قطرہ خون بہانے تک بھی مزدور ہی رہے گا۔ (ابوداؤد)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sunan Abi Dawud 2526 (unverified) 90% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 1
(1) Regarding the saying: Offering himself: ‘Who will take my place for such-and-such?’ etc.: In Rahmat al-Umma: Is hiring a substitute for jihad valid? Abu Hanifa, al-Shafi‘i, and Ahmad said: No, whether for a wage, reward, or voluntarily, and whether jihad is individually obligatory for the one hiring or not. Malik said: It is valid with a wage if jihad is not individually obligatory for the substitute, such as a slave or woman.
Note 1
قوله
(١)قوله: يعرض نفسه عليهم من أكفيه بعث كذا إلخ: قال في (رحمة الأمة): هل تصح الاستنابة في الجهاد أم لا؟ قالأبو حنيفة والشافعي وأحمد: لا، سواء كانت بجعل أو أجرة أو تبرع، وسواء تعين على المستنيب أم لم يتعين. وقالمالك: تصح إذا كانت بجعل، ولم يكن الجهاد متعينا على النائب كالعبد والأمة.
Ya‘la ibn Umayya (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) announced an expedition, and I was an elderly man with no servant. I sought a hireling to take my place and found a man. I offered him three dinars. When his share of the spoils was due, I wanted to give him his share but remembered the dinars. I came to the Prophet (ﷺ) and mentioned it to him. He said: I find no reward for him in this expedition, in this world or the Hereafter, except the dinars he was promised.
سیدنا یعلیٰ بن امیہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ
وسلم نے جنگ کا اعلان فرمایا اور میں بہت بوڑھا تھا، میرے لئے کوئی خادم نہیں تھا۔ میں نے اجرت
پر ایک کام کرنے والے کو تلاش کیا جو میرے لئے کفایت کرے16؎ تو میں ایک شخص کو پایا اور اس
کے لئے تین (3) دینار مقرر کیا پس جب مال غنیمت آیا تو میں نے چاہا کہ اس کے لئے اس کا حصہ
جاری کروں پس میں نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوا اور آپ سے ذکر کیا تو آپ
نے فرمایا: میں اس کے لئے اس غزوہ کے اندر دنیا و آخرت میں ان دنیا کے سوا جو تم نے اس کے
لئے مقرر کیا ہے اور کچھ نہیں پاتا۔ (ابوداؤد)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sunan Abi Dawud 2527 (unverified) 86% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 2
(2) Regarding the saying: I sought a hireling to take my place, etc.: In Al-Alamgiriyya: If the hireling is with the army, Muhammad said: If he abandons his employer’s service and fights, he earns a share; if he does not abandon service, he gets nothing. The principle is: One who enters to fight earns a share, whether he fights or not; one who enters for other purposes does not earn a share unless he fights and is fit to fight. One who enters as a fighter with the army, whether he fights or not due to illness or otherwise, gets his share—cavalry if a horseman, infantry if a foot soldier. One who enters as a fighter, is captured, and escapes before the spoils are distributed gets his share. [Al-Siraj al-Wahhaj]
Note 2
قوله
(٢) قوله: فالتمست أجيرا يكفيني إلخ: قال في (العالمكيرية): إن كان الأجير مع العسكر. قال محمد : إن تركخدمة صاحبه، وقاتل استحق السهم، وإن لم يترك الخدمة فلا شيء له. والأصل أن من دخل للقتال استحق السهم،قاتل أو لم يقاتل، ومن دخل لغير القتال لم يستحق إلا أن يقاتل، وهو من أهل القتال، ومن دخل مقاتلً مع العسكر،فقاتل أو لم يقاتل لمرض أو غيره فله سهمه، إن كان فارسًا ففارس أو راجلً فراجل، ومن دخل مقاتلا ثم أسِر ثمتخلص قبل إخراج الغنيمة فله سهمه. كذا في (السراج الوهاب).
Zayd ibn Khalid narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: Whoever equips a fighter in the way of Allah has fought, and whoever looks after a fighter’s family with goodness has fought.
سیدنا زید بن خالد رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ
وسلم نے فرمایا: جو شخص اللہ کے راستہ میں کسی غازی (جنگ لڑنے والا) کا بندوبست 17؎ کرے تو
یقیناً اس نے بھی جہاد کیا اور جو شخص کسی غازی کے اہل و عیال میں اس کا (اچھا) نائب بنا رہا تو اس
نے بھی جہاد کیا۔ (متفق علیہ)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 2843 (unverified) 99% confidence
Candidate: Sahih Muslim 1895a (unverified) 98% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 3
(3) Regarding the saying: Whoever equips a fighter, etc.: In Al-Durr al-Mukhtar: Ibn al-Kamal defined jihad as exerting effort in fighting in the way of Allah, directly or by assisting with wealth, opinion, increasing numbers, or otherwise.
Note 3
قوله
(٣) قوله: من جهز غازيا إلخ: وقال في (الدر المختار): وعرَّف الجهاد ابن الكمال بأنه بذل الوسع في القتال في سبيلالله مباشرةً أو معاونةً بمال أو رأي أو تكثير سواد أو غير ذلك.
Abu Umama narrated that the Prophet (ﷺ) said: Whoever does not fight, equip a fighter, or look after a fighter’s family with goodness, Allah will afflict him with a calamity before the Day of Resurrection.
ابو امامہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے
فرمایا: جو شخص جہاد نہ کرے اور کسی غازی کا بندوبست بھی نہ کرے یا کسی غازی کے اہل و عیال میں خیر
و بھلائیت کے ساتھ جانشینی بھی نہ کرے تو اللہ تعالیٰ اس کو روز قیامت سے پہلے کسی مصیبت میں مبتلا
کر دیتا ہے۔ (ابوداؤد)
Abu Sa‘id (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) sent an expedition to Banu Lihyan from Hudhayl and said: Let one of every two men go out, and the reward is shared between them.
سیدنا ابو سعید رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم
نے ایک جنگی دستہ کو قبیلہ ہذیل کی شاخ بنی لحیان کی طرف روانہ کیا تو فرمایا: چاہئے کہ ہر دو آدمیوں
میں سے ایک (جہاد کے لئے) نکل پڑے اور اجر دونوں کے درمیان (برابر) ہوگا۔ (مسلم)
Burayda (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: The sanctity of the mujahids’ wives for those who stay behind is like the sanctity of their mothers. No man who stays behind and looks after a mujahid’s family, then betrays him, but will be halted on the Day of Resurrection, and the mujahid will take from his deeds what he wishes. What do you think?
سیدنا بریدہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے
فرمایا: جہاد میں نہ جا کر پیچھے رہنے والوں پر مجاہدین کی خواتین کے احترام کا خیال رکھنا ایسا ہی ضروری
ہے جیسے ان کی ماؤں کا احترام ضروری ہے اور جہاد میں نہ جا کر پیچھے رہنے والوں میں سے جو کوئی
آدمی مجاہدین میں سے کسی کے اہل و عیال میں اس کا جانشین ہو کر اس کے ساتھ خیانت کرتا ہے تو اس
کو قیامت کے دن مجاہد کے لئے کھڑا کیا جائے گا اور وہ اس کے عمل میں سے جس قدر چاہے لے
لیگا۔ تو تمہارا کیا خیال ہے۔
سیدنا انس رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے
فرمایا: تم مشرکین سے اپنے مال، اپنی جانوں اور اپنی زبانوں سے جہاد کرو18؎۔ (ابوداؤد، نسائی، دارمی)
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 1
(1) Regarding the saying: Strive against the polytheists, etc.: Its apparent meaning includes the sacred precinct, sacred months, and initiating fighting. Ibn al-Humam said: Fighting disbelievers who do not submit—Arab polytheists or others who neither submit nor pay jizya—is obligatory, even if they do not initiate, as the evidence for its obligation is not conditioned on their initiation. [Al-Marqah] In Al-Durr al-Mukhtar: The verse If they fight you, then fight them [Al-Baqarah: 191] and the prohibition in sacred months are abrogated by general verses like Kill the polytheists wherever you find them [At-Tawba: 5]. In Radd al-Muhtar: The command to fight was revealed progressively. Initially, the Prophet (ﷺ) was ordered to proclaim and turn away: Proclaim what you are commanded and turn away from the polytheists [Al-Hijr: 94]; then to debate kindly: Invite to the way of your Lord [An-Nahl: 125]; then permission was given to fight: Permission is given to those who are fought [Al-Hajj: 39]; then they were ordered to fight: If they fight you, then fight them [Al-Baqarah: 191]; then to fight after the sacred months: When the sacred months have passed, kill the polytheists wherever you find them [At-Tawba: 5]; then absolutely: Fight in the way of Allah [Al-Baqarah: 244]. The matter settled on this. [Summarized from Sarkhasi]
Note 1
قوله
(١)قوله: جاهدوا المشركين إلخ: وهو بظاهره يشمل الحرم والأشهر الحُرُم والبدء بالقتل، قال ابن الهمام: وقتالالكفار الذين لم يسلموا وهم من مشركي العرب أو لم يسلموا ولم يعطوا الجزية من غيرهم واجب، وإن لم يبدؤونا؛لأن الأدلة الموجبة له لم تقيد الوجوب ببدئهم. كذا في(المرقاة). وفي (الدر المختار): وأما قوله تعالى: ﴿فَإِنقَتَلُوَكُمْ فَأَقْتُلُوهُمْ﴾ (البقرة: ١٩١) وتحريمه في الأشهر الحرم فمنسوخ بالعمومات، كـ﴿فَأَقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُوَجَدتُمُوهُمْ﴾ (التوبة: ٥)، انتهى. وقال في (رد المحتار): ثم اعلم أن الأمر بالقتال نزل مرتَّبًا. فقد كان ﷺ مأموراأولا بالتبليغ والإعراض ﴿فَأَصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضُ عَنِ الْمُشْرِكِينَ ﴾ (الحجر: ٩٤)، ثم بالمجادلة بالأحسن﴿أَذْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ﴾ (النحل: ١٢٥) الآية، ثم أذن لهم بالقتال ﴿أَذِنَ لِلَّذِينَ يُقَتَلُونَ﴾ (الحج: ٣٩) الآية، ثمأمروا بالقتال ﴿فَإِن قَتَلُوَكُمْ فَأَقْتُلُوهُمْ﴾ (البقرة: ١٩١)، ثم أمروا به بشرط انسلاخ الأشهر الحرم ﴿فَإِذَا أَنْسَلَخَاَلْأَشْهُرُ الْخُرُمُ فَأَقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُمُوهُمْ﴾ (التوبة: ٥)، ثم أمروا به مطلقًا ﴿وَقَتِلُواْ فِى سَبِيلِ اللهِ﴾(البقرة: ٢٤٤) الآية، واستقر الأمر على هذا، سرخسي ملخّصًا.
Abu Sa‘id al-Khudri (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: The believers in this world are in three categories: those who believe in Allah and His Messenger without doubt and strive with their wealth and lives in the way of Allah; those whom people trust with their wealth and lives; and those who, when tempted, abandon it for Allah, Exalted and Glorious.
سیدنا ابوسعید خدری رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم
نے ارشاد فرمایا: مومنین دنیا میں تین حصوں میں (تین طرح کے) ہیں، وہ حضرات جو اللہ اور اس کے
رسول پر ایمان لائے پھر وہ شک میں نہیں پڑے اور اپنے مال اور اپنی جانوں سے اللہ کے راستے میں
جہاد کئے۔ اور وہ لوگ ہیں جن سے لوگ اپنے مال اور جانوں سے متعلق امن میں رہیں پھر وہ ہیں جو
حرص پر جھانکا اور اللہ بزرگ و برتر کے لئے اس کو چھوڑ دیا (احمد)
Ali, Abu Hurayra, Abu Darda’, Abu Umama, Abdullah ibn Umar, Abdullah ibn Amr, Jabir ibn Abdullah, and Imran ibn Husayn narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: Whoever sends an expenditure in the way of Allah while staying at home, for every dirham he gets seven hundred dirhams. Whoever fights himself in the way of Allah and spends in that cause, for every dirham he gets seven hundred thousand dirhams. Then he recited: And Allah multiplies for whom He wills [Al-Baqarah: 261].
سیدنا علی، ابوہریرہ، ابوالدرداء، ابوامامہ، عبداللہ بن عمر، عبداللہ بن عمرو، جابر بن
عبداللہ اور عمران بن حصین رضی اللہ تعالیٰ عنہم اجمعین سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے
فرمایا: جو آدمی اللہ کے راستہ میں خرچ بھیجے اور اپنے گھر میں رہے تو اس کے لئے ہر ایک درہم کے
بدلے سات سو درہم ہیں اور جو شخص اللہ کے راستہ میں اپنی ذات سے جہاد کیا اور اس کی رضا کے لئے
اس کو (مال) خرچ کیا تو اس کو ہر درہم کے بدلے سات (7) لاکھ درہم ہیں پھر آپ نے یہ آیت
تلاوت کی ”وَاللّٰهُ يُضٰعِفُ لِمَنْ يَّشَآءُ“ (2- سورة البقرة، آیت نمبر:261) (اور اللہ جس
کے لئے چاہے اضافہ کرتا ہے)۔ (ابن ماجہ)
Khuraym ibn Fatik narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: Whoever spends an expenditure in the way of Allah, it is recorded for him seven hundredfold.
خریم بن فاتک رضی تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم
نے فرمایا: جس آدمی نے اللہ کے راستہ میں کچھ خرچ کیا تو اس کے لئے سات سو درجہ اضافہ لکھا جاتا
ہے۔ (ترمذی، نسائی)
Abu Mas‘ud al-Ansari narrated: A man brought a bridled she-camel and said: This is in the way of Allah. The Messenger of Allah (ﷺ) said: On the Day of Resurrection, you will have seven hundred bridled she-camels for it.
سیدنا ابو مسعود انصاری رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ ایک شخص نکیل
ڈالی ہوئی ایک اونٹنی لایا اور کہا: یہ اللہ کے راستہ میں ہے تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: تیرے
لئے اس کے بدلے قیامت کے دن سات سو اونٹنیاں ہوں گی وہ سب نکیل ڈالی ہوئی ہوں گی۔
(مسلم)
Abu Umama narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: The best charity is the shade of a tent in the way of Allah, the gift of a servant in the way of Allah, or a fertile stallion in the way of Allah.
ابوامامہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے
فرمایا: بہترین صدقہ اللہ کے راستہ میں ڈیرہ کا سایہ (فراہم کرنا) اور اللہ کے راستہ میں کسی خادم کا
عطیہ کرنا یا اللہ کے راستہ میں نر (اونٹ) کی جفتی کے قابل اونٹنی پیش کرنا ہے (ترمذی)
Abdullah ibn Hubshi (may Allah be pleased with him) narrated: The Prophet (ﷺ) was asked: Which deed is best? He said: Prolonged standing in prayer. It was said: Which charity is best? He said: The effort of one with little. It was said: Which migration is best? He said: Whoever abandons what Allah has forbidden. It was said: Which jihad is best? He said: Whoever strives against the polytheists with his wealth and life. It was said: Which killing is most noble? He said: Whoever has his blood spilled and his horse hamstrung. [Narrated by Abu Dawud]
In al-Nasa’i’s narration: The Prophet (ﷺ) was asked: Which deed is best? He said: Faith with no doubt, jihad with no misappropriation, and an accepted Hajj. It was said: Which prayer is best? He said: Prolonged devotion. Then they agree on the rest.
سیدنا عبداللہ بن حبشی رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ نبی اکرم صلی اللہ
علیہ وسلم سے دریافت کیا گیا کونسا عمل افضل ہے؟ آپ نے فرمایا: (نفل نمازوں میں) قیام کو طویل
کرنا پھر عرض کیا گیا کونسا صدقہ افضل ہے؟ آپ نے فرمایا: تنگدست کی محنت کا صدقہ، عرض کیا گیا
کونسی ہجرت افضل ہے؟ تو آپ نے فرمایا: آدمی کا چھوڑ دینا ان چیزوں کو جن کو اللہ نے اس پر حرام
کیا ہے، عرض کیا گیا پس کونسا جہاد افضل ہے؟ تو آپ نے فرمایا: وہ آدمی (افضل ہے) جو اپنے مال
اور اپنی جان سے مشرکین سے جہاد کرے، عرض کیا گیا کونسی شہادت زیادہ عظمت والی ہے؟ تو آپ
نے فرمایا: وہ شخص جس کا خون بہایا گیا ہو اور اس کا عمدہ گھوڑا بھی زخمی کر دیا گیا ہو (ابوداؤد)
نسائی کی روایت میں ہے کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے دریافت کیا گیا کونسا
عمل افضل ہے؟ تو آپ نے فرمایا: ایسا ایمان جس میں کسی قسم کا شک نہ ہو اور ایسا جہاد جس میں کسی
قسم کی (مال غنیمت میں) خیانت نہ ہو اور ایسا حج جو مقبول ہو، عرض کیا گیا کوئی نماز افضل ہے؟ تو
آپ نے فرمایا: (جس میں) طویل قیام ہو۔ اس کے بعد کے الفاظ میں دونوں (ابوداؤد، نسائی) نے
اتفاق کیا ہے۔
سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم
نے فرمایا: سلام کو پھیلاؤ اور کھانا کھلاؤ (دشمن کی) کھوپڑی پر ضرب لگاؤ تو تم جنت کے وارث
ہو جاؤ گے۔ (ترمذی)
Anas (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) returned from the Tabuk expedition and approached Madinah. He said: In Madinah are people who, for every journey you traveled or valley you crossed, were with you. In another narration: Shared in it with you. They said: O Messenger of Allah, while they are in Madinah? He said: Yes, while they are in Madinah; valid excuses held them back.
سیدنا انس رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم
جنگ تبوک سے واپس ہوئے پس آپ مدینہ کے قریب ہوئے تو فرمایا: مدینہ میں کچھ ایسے لوگ
ہیں کہ تم کوئی سفر کئے اور نہ کسی وادی کو طے کئے ضرور وہ (ہر جگہ) تمہارے ساتھ تھے۔
اور ایک روایت میں آیا ہے ”مگر ضرور وہ تمہارے ساتھ ثواب میں شریک
ہیں“ انہوں نے عرض کیا یا رسول اللہ! ان کے مدینہ میں رہتے ہوئے بھی؟ تو آپ نے فرمایا: ان
کے مدینہ میں رہتے ہوئے بھی، عذر نے ان کو روک دیا (بخاری)۔
اور امام مسلم نے جابر رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے اس کی روایت کی ہے۔
Sahl ibn Hunayf narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: Whoever sincerely asks Allah for martyrdom, Allah will grant him the ranks of martyrs, even if he dies on his bed.
سیدنا سہل بن حنیف سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا
جو شخص سچائی کے ساتھ اللہ تعالیٰ سے شہادت کو طلب کرے گا تو اللہ تعالیٰ اس کو شہداء کے درجوں تک
پہنچا دے گا اگرچہ وہ بستر پر مرے۔ (مسلم)
Abu Hurayra (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: Whoever dies without fighting or intending it dies on a branch of hypocrisy.
سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم
نے فرمایا: جو شخص مرے اور وہ جہاد نہ کیا ہو اور نہ اپنے نفس سے اس کی (جہاد کرنے کی) بات کہی
19 ہو تو وہ شخص نفاق کی ایک شاخ پر مرا۔ (مسلم)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih Muslim 1910 (unverified) 99% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 1
(1) Regarding the saying: Or intending it, etc.: The apparent meaning is general, and every believer must intend jihad, either as a collective obligation or an individual obligation if the call is general. [Al-Marqah]
Note 1
قوله
(١) قوله: ولم يحدث به نفسه إلخ: والأظهر أنه عام، ويجب على كل مؤمن أن ينوي الجهاد، إما بطريق فرض الكفاية أوعلى سبيل فرض العين إذا كان النفير عاما. كذا في (المرقاة).
ان ہی (ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ) سے روایت ہے: رسول اللہ صلی اللہ علیہ
وسلم نے فرمایا: جو آدمی اللہ تعالیٰ سے ملاقات کرے اور اس پر جہاد کا کوئی نشان نہ ہو تو وہ اللہ سے ایسی
حالت میں ملاقات کرے گا20 کہ اس (کے دین) میں رخنہ ہوگا۔ (ترمذی، ابن ماجہ)
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 2
(2) Regarding the saying: Without a trace of jihad, etc.: Meaning, one who dies without signs of fighting, such as wounds, dust from the path, physical exhaustion, spending wealth, preparing means, or readying weapons. Meets Allah with a flaw: A defect or deficiency relative to the perfection of martyrdom and the mujahid’s struggle. It may be restricted to one for whom jihad is obligatory and who dies without beginning its preparations. [Summarized from Al-Marqah]
Note 2
قوله
(٢) قوله: من لقي الله بغير أثر من جهاد إلخ: أي من مات بغير علامة من علامات الغزو من جراحة أو غبار طريق أوتعب بدن أو صرف مال أو تهيئة أسباب وتعبية أسلحة، (لقي الله وفيه ثلمة): أي خلل ونقصان بالنسبة إلى كمالسعادة الشهادة ومجاهدة المجاهد، ويمكن أن يكون الحديث مقيدا بمن فرض عليه الجهاد، ومات من غير الشروع فيتهيئة الأسباب الموصلة إلى المراد، ملتقط من (المرقاة).
Abu Umama narrated that the Prophet (ﷺ) said: Nothing is dearer to Allah than two drops and two traces: a drop of tears from fear of Allah, a drop of blood shed in the way of Allah, and as for the traces, a trace in the way of Allah and a trace in fulfilling one of Allah’s obligations.
سیدنا ابو امامہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کرتے
ہیں آپ ﷺ نے فرمایا اللہ تعالیٰ کے پاس ان دو قطرے اور دو نشان سے بڑھ کر کوئی چیز محبوب نہیں۔
1- آنسوؤں کا قطرہ اللہ کے خشیت کی وجہ سے۔
2- اور ایک دوسرا اس خون کا قطرہ جو اللہ کے راستہ میں بہایا گیا ہو۔ اور اب رہے دو نشان:
1- ایک وہ نشان جو اللہ کے راستہ میں لگا ہو۔
2- دوسرا ایک وہ نشان جو اللہ کے فرائض میں سے کسی فرض (کی ادائی میں) لگا ہو۔
(ترمذی) (اور امام ترمذی نے کہا ہے کہ یہ حدیث حسن غریب ہے)
Jabir ibn Samura narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: This religion will remain standing, with a group of Muslims fighting for it until the Hour is established.
سیدنا جابر بن سمرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ
وسلم نے فرمایا یہ دین ہمیشہ قائم رہے گا، مسلمانوں کی ایک جماعت اس پر جنگ کرتی رہے گی یہاں
تک قیامت ہوگی۔ (مسلم)
Commentary and footnotes (1)
Note 1
(1) Regarding the saying: Or a man with a small flock at the peak of a hill, etc.: Al-Nawawi said: This hadith is evidence for those who prefer solitude over mixing with people. There is a well-known dispute on this. The Shafi‘i school and most scholars hold that mixing is better, provided one expects safety from trials. Some ascetics hold that solitude is better, citing this hadith. The majority respond that it applies to times of trials and wars or to someone who cannot protect others from himself or endure their harm. The prophets (peace be upon them), most Companions, Followers, scholars, and ascetics mixed with people, benefiting from attending Friday prayers, congregational prayers, funerals, visiting the sick, and circles of remembrance, among others. [Al-Marqah] In Al-Alamgiriyya: Abu Yusuf said it is disliked for a group to isolate themselves in a place, refrain from medicine, and worship Allah there, devoting themselves to it. Earning a lawful living and adhering to Friday and congregational prayers in cities is preferable and more obligatory. [Al-Tatarkhaniyya] This is supported by Abu Hurayra’s later narration: Do not do so, etc.