It is narrated from Ibn 'Umar (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (peace be upon him) said: "Two things are hung around the necks of the Mu'adhdhins of the Muslims: their fasting and their prayer."
And the saying of Allah, the Almighty: "Who is better in speech than one who calls to Allah, does righteous deeds, and says, 'I am of the Muslims'?" (Qur'an, Fussilat 41:33).
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sunan Ibn Majah 726 (unverified) 80% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
It is narrated from Mu'awiyah (may Allah be pleased with him) that he said: I heard the Messenger of Allah (peace be upon him) say: "The Mu'adhdhins will have the longest necks on the Day of Resurrection."
It is narrated from Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (peace be upon him) said: "When the call to prayer is made, Satan flees, passing wind so as not to hear the Adhan. When the call is finished, he returns. When the Iqamah is called, he flees again, and when it is finished, he returns to whisper into the heart of a person, saying, 'Remember this, remember that,' about things the person had not remembered, until the person does not know how many Rak'ahs he has prayed." This is agreed upon (by Al-Bukhari and Muslim]
It is narrated from Jabir (may Allah be pleased with him) that he said: I heard the Prophet (peace be upon him) say: "When Satan hears the call to prayer, he runs away until he reaches Rawha." The narrator said: Rawha is thirty-six miles from Madinah.
It is narrated from Abu Sa'id Al-Khudri (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (peace be upon him) said: "No jinn, human, or anything else hears the voice of the Mu'adhdhin without testifying for him on the Day of Resurrection."
It is narrated from Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (peace be upon him) said: "The Mu'adhdhin is forgiven as far as his voice reaches, and every wet and dry thing testifies for him. The one who attends the prayer is written twenty-five prayers, and it expiates his sins between them." [Narrated by Ahmad, Abu Dawud, and Ibn Majah]
Al-Nasa’i narrated it up to the words: "Every wet and dry thing," and added: "He receives the reward of those who pray with him."
It is narrated from Ibn 'Abbas (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (peace be upon him) said: "Whoever calls the Adhan for seven years, seeking reward, will be granted freedom from the Fire."
It is narrated from Ibn 'Umar (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (peace be upon him) said: "Whoever calls the Adhan for twelve years, Paradise becomes obligatory for him, and he is written sixty good deeds for every Adhan and thirty good deeds for every Iqamah."
It is narrated from him (Ibn 'Umar) that the Messenger of Allah (peace be upon him) said: "Three people will be on hills of musk on the Day of Resurrection: a slave who fulfilled the rights of Allah and his master, a man who leads a people in prayer and they are pleased with him, and a man who calls to the five prayers every day and night."
It is narrated from Abu Sa'id Al-Khudri (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (peace be upon him) said: "If people knew what is in the Adhan, they would fight over it with swords."
It is narrated from Anas (may Allah be pleased with him) that he said: The Prophet (peace be upon him) would launch raids at dawn, and he would listen for the Adhan. If he heard the Adhan, he would hold back; otherwise, he would attack. Once, he heard a man saying, "اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ," and the Messenger of Allah (peace be upon him) said, "He is upon the Fitrah (natural disposition)." Then the man said, "أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ," and the Messenger of Allah (peace be upon him) said, "You have been saved from the Fire." They looked and found that he was a shepherd.
It is narrated from 'Abdullah (may Allah be pleased with him) that when the Messenger of Allah (peace be upon him) passed away, the Ansar said, "Let there be a leader from us and a leader from you." 'Umar came to them and said, "Do you not know that the Messenger of Allah (peace be upon him) commanded Abu Bakr to lead the people in prayer? Which of you would feel comfortable surpassing Abu Bakr?" They said, "We seek refuge in Allah from surpassing Abu Bakr." [Narrated by Al-Nasa’i]
Imam Ibn Al-Humam said: "In our view, leading prayer is superior to calling the Adhan 1 because of the Imam's consistent role in it, and the same applies to the rightly guided Caliphs after him."
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
Leading prayer is superior to calling the Adhan in our view
(1) Explanation of the statement: "Leading prayer is superior to calling the Adhan in our view":
The Shafi'i school uses the hadith of Abu Hurairah: "The Imam is a guarantor, and the Mu'adhdhin is a trustee. O Allah, guide the Imams and forgive the Mu'adhdhins," to argue that the Adhan is superior to leading prayer because the trustee is in a better position than the guarantor. However, this trustee only manages the timing, while the guarantor oversees the pillars of prayer and acts as an intermediary between the people and their Lord in supplication. How can the two be compared? The Imam is the successor of the Messenger of Allah (peace be upon him), while the Mu'adhdhin is the successor of Bilal. Moreover, the supplication for guidance is higher than the supplication for forgiveness, as forgiveness implies prior sin, while guidance implies achieving one's goal. This is supported by the following hadiths, as mentioned in Al-Mirqat.
Note 1
قوله
(۱) قوله: الإمامة أفضل من الأذان عندنا إلخ واستدلال الشافعي بحديث أبي هريرة: «الإمام ضامن، والمؤذن مؤتمن، اللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذنين على فضل الأذان على الإمامة؛ لأن حال الأمين أفضل من حال الضمين. وفيه أن هذا الأمين يتكفل الوقت فحسب، وهذا الضامن يتكفل أركان الصلاة، ويتعهد للسفارة بينهم وبين ربهم في الدعاء فأين أحدهما من الآخر؟ وكيف لا، والإمام خليفة رسول الله ، والمؤذن خليفة بلال له. وإن الدعاء بالإرشاد أعلى من الدعاء بالمغفرة؛ لأن الغفران يستدعي سبق ذنب، والإرشاد يستدعي وصول البغية. ويؤيده الأحاديث الآتية بعده، كذا في «المرقاة».
Note 1
ف(1): امام ابن الہمام رضی اللہ عنہ نے کہا ہے کہ ہمارے پاس اذان دینے سے امامت کرنا
افضل ہے اس لئے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے امامت کرنے پر مداومت فرمائی ہے اور اسی طرح
حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد خلفائے راشدین رضی اللہ عنہم نے بھی امامت کرنے کی ہمیشہ پابندی کی ہے۔
ف(2): واضح ہو کہ ہمارے پاس اذان دینے سے امامت کرنا افضل ہے، اس کے برخلاف
امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ کے پاس امامت سے اذان دینا افضل ہے، امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ نے اذان کی
فضیلت پر ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کی جس حدیث سے استدلال کیا ہے وہ حدیث یہ ہے کہ ”الْإِمَامُ ضَامِنٌ
وَالْمُؤَذِّنُ مُؤْتَمَنٌ. اَللّٰهُمَّ أَرْشِدِ الْأَئِمَّةَ وَاغْفِرْ لِلْمُؤَذِّنِينَ“، امام ضامن ہے۔ (کہ مقتدیوں کی نماز کی
صحت امام کی صحت نماز پر منحصر ہے) اور مؤذن امانت دار ہے۔ (کہ لوگ نمازوں کے پڑھنے اور روزوں کے
افطار میں مؤذن پر اعتماد کرتے ہیں) اے اللہ! اماموں کو علم و عمل کی ہدایت فرما اور مؤذنوں کو بخش دے۔
امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ کا اس حدیث سے استدلال یہ ہے کہ امین کی حالت ضامن کی حالت
سے افضل ہوتی ہے، اس لئے امام پر مؤذن کو فضیلت حاصل ہے، لیکن اس حدیث کے بارے میں اشعۃ
اللمعات میں لکھا ہے کہ اس حدیث سے امام اور مؤذن میں کسی کی افضلیت ظاہر کرنا مقصود نہیں ہے بلکہ
حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے ہر ایک کے حال کو بیان فرما کر ہر دو کیلئے دعائے خیر فرمائی ہے۔ (اشعۃ
اللمعات کی عبارت ختم ہوئی)
اگر اس حدیث سے کسی ایک کی فضیلت ظاہر کرنا مقصود ہے تو درحقیقت امام ہی کی فضیلت
معلوم ہوتی ہے کہ مؤذن تو صرف اوقات نماز پر امین ہے حالانکہ امام ارکان نماز کا ضامن ہوتا ہے، نیز
امام بوقت دعا، مقتدیوں اور پروردگار کے درمیان سفارت اور واسطہ کا کام دیتا ہے، یہ کہاں اور وہ
کہاں؟ امام افضل کیوں نہ ہو کہ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا خلیفہ ہے اور مؤذن بلال رضی اللہ عنہ کا
جانشین ہے، اس سے بخوبی ظاہر ہے کہ امام اور مؤذن میں افضل کون ہے؟ علاوہ ازیں حضور صلی اللہ علیہ
وسلم نے اماموں کیلئے راہ حق پر قائم رہنے کی دعا فرمائی ہے اور مؤذنین کیلئے مغفرت کی دعا فرمائی
ہے، واضح ہو کہ راہ حق پر قائم رہنے کی دعا مغفرت کی دعا سے اعلیٰ و ارفع ہے کیونکہ مغفرت کا تقاضہ یہ
ہے کہ کچھ گناہ سرزد ہوئے ہیں اور ان کی بخشش کی دعا کی جا رہی ہے اس کے برخلاف راہ حق پر قائم
رہنے کا تقاضہ مقصد کو پا لینا ہے۔ (یہ مرقات میں مذکور ہے۔)
امامت کے افضل ہونے کی تائید میں اور حدیثیں ہیں جو ذیل میں آ رہی ہیں۔
It is narrated from 'Ali (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (peace be upon him) said: "The best people in the mosque are the Imam, then the Mu'adhdhin, then the one to the right of the Imam."
It is narrated from Malik ibn Al-Huwayrith (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (peace be upon him) said to us: "Pray as you have seen me pray, and when the time for prayer comes, let one of you call the Adhan, and let the eldest among you lead the prayer."
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 631 (unverified) 99% confidence
Candidate: Sahih Muslim 674a (unverified) 96% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (1)
Note 1
ف: مرقات میں لکھا ہے کہ اس حدیث سے امامت کی اذان پر فضیلت ثابت ہوتی ہے کیوں
کہ اذان دینے والے کیلئے کسی قسم کی شرط نہیں لگائی گئی اس کے برخلاف امام کیلئے بڑے ہونے کی شرط
لگائی گئی ہے اور یہ امامت کے افضل ہونے کی واضح ترین دلیل ہے۔12
It is narrated from Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (peace be upon him) said: "Mercy descends upon the Imam, then upon the one to his right, then the next, and so on."
It is narrated from Ibn 'Umar (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (peace be upon him) said: "Make your Imams the best among you, for they are your intermediaries between you and your Lord."
It is narrated from Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) that he said: We were with the Messenger of Allah (peace be upon him) when Bilal stood up to call the Adhan. When he finished, the Messenger of Allah (peace be upon him) said: "Whoever says this with certainty will enter Paradise."
It is narrated from 'Abdullah ibn 'Amr (may Allah be pleased with him) that a man said: "O Messenger of Allah, the Mu'adhdhins are superior to us." The Messenger of Allah (peace be upon him) said: "Say as they say, and when you finish, ask, and you will be granted."
It is narrated from Jabir (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (peace be upon him) said: "The Mu'adhdhins and those who say the Talbiyah will come out of their graves, the Mu'adhdhin calling the Adhan and the one saying the Talbiyah saying it."
It is narrated from 'Abdullah ibn 'Amr ibn Al-'As (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (peace be upon him) said: "When you hear the Mu'adhdhin, say what he says, then send blessings upon me, for whoever sends blessings upon me once, Allah will send blessings upon him ten times. Then ask Allah to grant me Al-Wasilah, for it is a rank in Paradise that is fitting only for one of Allah's servants, and I hope to be that one. Whoever asks for Al-Wasilah for me, intercession will be granted to him."
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
Say what he says
(1) Explanation of the statement: "Say what he says": This means responding to the Adhan is obligatory. However, Al-Hulwani said it is recommended. The obligatory part is responding promptly so as not to miss the congregational prayer, which would be sinful. This is mentioned in Ad-Durr Al-Mukhtar. There is further elaboration on this matter in Rad Al-Muhtar.
Note 1
قوله
(۱) قوله: فقولوا مثل ما يقول: يعني ويُجيب وجوبا، وقال الحلواني: ندبًا، والواجب الإجابة بالقدم، أي لثلا تفوته الجماعة فيأثم، قاله في الدر المختار»، وفي المقام تفصيل آخر ، مَوْضِعُ بَسْطِهِ هو رد المحتار».
Note 1
ف: اس حدیث میں مذکور ہے کہ تم بھی اسی طرح کہو جو مؤذن کہتا ہے اس سے مراد یہ ہے کہ
اذان سننے والے پر واجب ہے کہ مؤذن جن الفاظ کو ادا کرے، جواب دینے والا بھی انہی الفاظ کو جواب
میں ادا کرتا جائے لیکن امام حلوانی نے کہا ہے کہ مؤذن کا جواب دینا زبان سے مستحب ہے اور واجب یہ
ہے کہ اذان سنتے ہی مسجد کی طرف چلتا کہ جماعت فوت نہ ہو۔ اگر اذان سن کر مسجد کو نہ جائے تو ترک
واجب سے گنہگار ہوگا۔
(یہ درمختار میں مذکور ہے اور درمختار میں اس جگہ اور بھی تفصیل ہے۔ (جس کی تشریح ردالمحتار میں
کی گئی ہے۔)
It is narrated from 'Umar (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (peace be upon him) said: "When the Mu'adhdhin says, اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ, and one of you says, اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ, then when he says, أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ, say, أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ, then when he says, أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ , say, أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ ,then when he says, حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ , say, لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ , 1 then when he says, حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ ,say, لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ ,then when he says, اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ ,say, اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ ,then when he says, لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ, say, لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ from the heart, he will enter Paradise."
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih Muslim 385 (unverified) 99% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
Say, لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ
(1) Explanation of the statement: "Say, لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ ": This means saying, "There is no power nor strength except with Allah." In 'Umdat Al-Mufti, it is added: "What Allah wills, happens." In Al-Kafi, one is given the choice between the two. In Al-Muhit, it is specified to say "La hawla wa la quwwata illa billah" in place of "Hayya 'ala as-Salah" and "Ma sha'a Allah" in place of "Hayya 'ala al-Falah." The preferred opinion is the first one, as mentioned in Rad Al-Muhtar.
Note 1
قوله
(۱) قوله : قال لا حول ولا قوة إلا بالله : أي يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله، وزاد في عمدة المفتي»: «ما شاء الله كان»، وخير بينهما في «الكافي»، وفصل في المحيط» بأن يأتي بالحوقلة مكان الصلاة»، وبالمشيئة مكان الفلاح». (إسماعيل) والمختار الأول (نوح آفندي)، كذا في رد المحتار».
Note 1
ف(1): علامہ شوکانی رحمۃ اللہ علیہ نے کہا ہے کہ اس حدیث میں اذان کے تمام کلمات ایک
ایک بار مذکور ہیں جو بغرض تعلیم اختصار کے ساتھ ذکر کئے گئے ہیں ورنہ جیسے اوپر گزر چکا ہے اذان کے
یہ سب کلمات دو دو بار ہیں۔
ف(2): اس حدیث میں مذکور ہے کہ “حَيَّ عَلَى الصَّلٰوةِ” اور “حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ”
ان ہر دو کلمات کے جواب میں “لَاحَوْلَ وَلَاقُوَّةَ إِلَّا بِاللّٰهِ” کہیں۔
عمدۃ المفتی میں لکھا ہے کہ “حَيَّ عَلَى الصَّلٰوةِ” اور “حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ” ان ہر دو کلمات
کے جواب میں “لَاحَوْلَ وَلَاقُوَّةَ إِلَّا بِاللّٰهِ” کے ساتھ “مَاشَاءَ اللّٰهُ كَانَ” اضافہ کریں اور
“کافی” میں ان دونوں چیزوں میں اختیار دیا ہے کہ چاہیں تو “حَيَّ عَلَى الصَّلٰوةِ” اور “حَيَّ عَلَى
الْفَلَاحِ” کے جواب میں صرف “لَاحَوْلَ وَلَاقُوَّةَ إِلَّا بِاللّٰهِ” پڑھیں یا صرف “مَاشَاءَ اللّٰهُ كَانَ”
پڑھیں، البتہ “محیط” میں تفصیل ہے کہ “حَيَّ عَلَى الصَّلٰوةِ” سن کر “لَاحَوْلَ وَلَاقُوَّةَ إِلَّا بِاللّٰهِ
” کہے اور “حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ” پر “مَاشَاءَ اللّٰهُ كَانَ” کہے (اسماعیل) لیکن قول مختار قول اول ہے کہ “حَيَّ
عَلَى الصَّلٰوةِ” اور “حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ” ان کلمات میں سے ہر ایک کے جواب میں “لَاحَوْلَ وَلَاقُوَّةَ
إِلَّا بِاللّٰهِ” اور “مَاشَاءَ اللّٰهُ كَانَ” کو جمع کرے (نوح آفندی) یہ ردالمحتار میں مذکور ہے۔12
It is narrated from 'Alqamah ibn Abi Waqqas that he said: I was with Mu'awiyah when his Mu'adhdhin called the Adhan. Mu'awiyah repeated what the Mu'adhdhin said until he reached "حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ", at which point he said, "لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ" When the Mu'adhdhin said, " حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ", Mu'awiyah said, "لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ الْعَلِيِّ العَظِيمِ" After that, he repeated what the Mu'adhdhin said and then said, "I heard the Messenger of Allah (peace be upon him) say that."
It is narrated from 'Aisha (may Allah be pleased with her) that she said: When the Prophet (peace be upon him) heard the Mu'adhdhin saying the Shahadah, he would say, "And I, and I."
It is narrated from Abu Umamah or one of the Companions of the Messenger of Allah (peace be upon him) that he said: "When Bilal began the Iqamah and said, 'قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ' the Messenger of Allah (peace be upon him) said, 'أَقَامَهَا اللَّهُ وَأَدَامَهَا'" He responded to the rest of the Iqamah in a manner similar to 'Umar's response to the Adhan.
It is narrated from Sa'd ibn Abi Waqqas (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (peace be upon him) said: "Whoever says when he hears the Mu'adhdhin:
أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ، رَضِيْتُ بِاللهِ رَبًّا وَبِمُحَمَّدٍ رَسُوْلًا، وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا,
his sins will be forgiven."
It is narrated from Anas (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (peace be upon him) said: "Supplication between the Adhan and Iqamah is not rejected."
It is narrated from Sahl ibn Sa'd (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (peace be upon him) said: "Two supplications are not rejected, or are rarely rejected: supplication at the time of the call to prayer and supplication during the chaos of battle when the fighting intensifies." In another narration, it adds: "And during rainfall."
It is narrated from Jabir (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (peace be upon him) said: "Whoever says upon hearing the Adhan:
اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ، وَالصَّلَاةِ الْقَائِمَةِ، آتِ مُحَمَّدًا الْوَسِيلَةَ وَالْفَضِيلَةَ، وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُوْدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ
(O Allah, Lord of this perfect call and the established prayer, grant Muhammad the Wasilah and the virtue, and raise him to the praiseworthy station that You have promised him), my intercession will be granted to him on the Day of Resurrection."
It is narrated from Umm Salamah (may Allah be pleased with her) that she said: The Messenger of Allah (peace be upon him) taught me to say at the time of the Maghrib Adhan:
اللَّهُمَّ هَذَا إِقْبَالُ لَيْلِكَ وَإِدْبَارُ نَهَارِكَ وَأَصْوَاتُ دُعَاتِكَ فَاغْفِرْ لِي
(O Allah, this is the arrival of Your night and the departure of Your day, and the voices of Your callers, so forgive me).
Commentary and footnotes (3)
Note 1
(1) Explanation of the statement: "Leading prayer is superior to calling the Adhan in our view": The Shafi'i school uses the hadith of Abu Hurairah: "The Imam is a guarantor, and the Mu'adhdhin is a trustee. O Allah, guide the Imams and forgive the Mu'adhdhins," to argue that the Adhan is superior to leading prayer because the trustee is in a better position than the guarantor. However, this trustee only manages the timing, while the guarantor oversees the pillars of prayer and acts as an intermediary between the people and their Lord in supplication. How can the two be compared? The Imam is the successor of the Messenger of Allah (peace be upon him), while the Mu'adhdhin is the successor of Bilal. Moreover, the supplication for guidance is higher than the supplication for forgiveness, as forgiveness implies prior sin, while guidance implies achieving one's goal. This is supported by the following hadiths, as mentioned in Al-Mirqat.
Note 1
(۱) قوله: الإمامة أفضل من الأذان عندنا إلخ واستدلال الشافعي بحديث أبي هريرة: «الإمام ضامن، والمؤذن مؤتمن، اللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذنين على فضل الأذان على الإمامة؛ لأن حال الأمين أفضل من حال الضمين. وفيه أن هذا الأمين يتكفل الوقت فحسب، وهذا الضامن يتكفل أركان الصلاة، ويتعهد للسفارة بينهم وبين ربهم في الدعاء فأين أحدهما من الآخر؟ وكيف لا، والإمام خليفة رسول الله ، والمؤذن خليفة بلال له. وإن الدعاء بالإرشاد أعلى من الدعاء بالمغفرة؛ لأن الغفران يستدعي سبق ذنب، والإرشاد يستدعي وصول البغية. ويؤيده الأحاديث الآتية بعده، كذا في «المرقاة».
Note 1
ف(1): امام ابن الہمام رضی اللہ عنہ نے کہا ہے کہ ہمارے پاس اذان دینے سے امامت کرنا افضل ہے اس لئے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے امامت کرنے پر مداومت فرمائی ہے اور اسی طرح حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد خلفائے راشدین رضی اللہ عنہم نے بھی امامت کرنے کی ہمیشہ پابندی کی ہے۔ ف(2): واضح ہو کہ ہمارے پاس اذان دینے سے امامت کرنا افضل ہے، اس کے برخلاف امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ کے پاس امامت سے اذان دینا افضل ہے، امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ نے اذان کی فضیلت پر ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کی جس حدیث سے استدلال کیا ہے وہ حدیث یہ ہے کہ ”الْإِمَامُ ضَامِنٌ وَالْمُؤَذِّنُ مُؤْتَمَنٌ. اَللّٰهُمَّ أَرْشِدِ الْأَئِمَّةَ وَاغْفِرْ لِلْمُؤَذِّنِينَ“، امام ضامن ہے۔ (کہ مقتدیوں کی نماز کی صحت امام کی صحت نماز پر منحصر ہے) اور مؤذن امانت دار ہے۔ (کہ لوگ نمازوں کے پڑھنے اور روزوں کے افطار میں مؤذن پر اعتماد کرتے ہیں) اے اللہ! اماموں کو علم و عمل کی ہدایت فرما اور مؤذنوں کو بخش دے۔ امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ کا اس حدیث سے استدلال یہ ہے کہ امین کی حالت ضامن کی حالت سے افضل ہوتی ہے، اس لئے امام پر مؤذن کو فضیلت حاصل ہے، لیکن اس حدیث کے بارے میں اشعۃ اللمعات میں لکھا ہے کہ اس حدیث سے امام اور مؤذن میں کسی کی افضلیت ظاہر کرنا مقصود نہیں ہے بلکہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے ہر ایک کے حال کو بیان فرما کر ہر دو کیلئے دعائے خیر فرمائی ہے۔ (اشعۃ اللمعات کی عبارت ختم ہوئی) اگر اس حدیث سے کسی ایک کی فضیلت ظاہر کرنا مقصود ہے تو درحقیقت امام ہی کی فضیلت معلوم ہوتی ہے کہ مؤذن تو صرف اوقات نماز پر امین ہے حالانکہ امام ارکان نماز کا ضامن ہوتا ہے، نیز امام بوقت دعا، مقتدیوں اور پروردگار کے درمیان سفارت اور واسطہ کا کام دیتا ہے، یہ کہاں اور وہ کہاں؟ امام افضل کیوں نہ ہو کہ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا خلیفہ ہے اور مؤذن بلال رضی اللہ عنہ کا جانشین ہے، اس سے بخوبی ظاہر ہے کہ امام اور مؤذن میں افضل کون ہے؟ علاوہ ازیں حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے اماموں کیلئے راہ حق پر قائم رہنے کی دعا فرمائی ہے اور مؤذنین کیلئے مغفرت کی دعا فرمائی ہے، واضح ہو کہ راہ حق پر قائم رہنے کی دعا مغفرت کی دعا سے اعلیٰ و ارفع ہے کیونکہ مغفرت کا تقاضہ یہ ہے کہ کچھ گناہ سرزد ہوئے ہیں اور ان کی بخشش کی دعا کی جا رہی ہے اس کے برخلاف راہ حق پر قائم رہنے کا تقاضہ مقصد کو پا لینا ہے۔ (یہ مرقات میں مذکور ہے۔) امامت کے افضل ہونے کی تائید میں اور حدیثیں ہیں جو ذیل میں آ رہی ہیں۔