Hadith 3951

(1) The statement: “The Prophet (ﷺ) did not give anything to Banu Abd Shams or Banu Nawfal”: Scholars of all schools agree that spoils taken by force from disbelievers are divided into five parts, four for the fighters. They differ on the fifth: some say it is divided into six shares—one for Allah, one for the Messenger, and so on, per the verse’s apparent meaning, with Allah’s share for the Ka‘bah (per Abu al-‘Aliyah), the treasury, or combined with the Messenger’s share. The majority hold that Allah’s mention is for blessing, as it precedes the others, so the fifth is divided into five shares, as the Prophet (ﷺ) did. After his death, Shafi‘i says the Messenger’s share goes to Muslim interests, the leader, or the four categories. Per Abu Hanifah, the Messenger’s and near relatives’ shares ceased at his death, with the remainder for orphans, the needy, and wayfarers, including poor relatives, prioritizing them but excluding their rich. Shafi‘i says they get one-fifth of the fifth, equally for rich and poor, divided among Banu Hashim and Banu al-Muttalib, per “and for the near relatives” [Qur’an 8:41], without distinction. Hanafis argue the four Rightly Guided Caliphs divided it into three shares, as stated, and their practice is exemplary. No one objected despite the Companions’ knowledge, making it a consensus. The Prophet (ﷺ) said: “O Banu Hashim, Allah dislikes for you people’s filth and impurities, compensating you with one-fifth of the fifth.” Compensation applies to those eligible for the original, i.e., the poor. The Prophet (ﷺ) gave for support, as he said: “They never left me in pre-Islam or Islam,” interlacing his fingers, indicating closeness in support, not kinship. The term “near relatives” can mean blood kinship or affection; here, it is the latter, as the Prophet (ﷺ), son of Abdullah ibn Abd al-Muttalib ibn Hashim ibn Abd Manaf, had four ancestors: Hashim, al-Muttalib, Abd Shams, and Nawfal. Uthman was from Abd Shams, Jubayr from Nawfal. At Khaybar, the Prophet (ﷺ) gave one-fifth of the fifth to Banu Hashim and Banu al-Muttalib, excluding Uthman and Jubayr, who said: “We do not deny Banu Hashim’s merit due to your position, but we and Banu al-Muttalib are equal.” He replied: “They never parted from me in pre-Islam or Islam,” interlacing his fingers. This shows it was for support, not kinship, as Uthman and Jubayr would have received otherwise. Since support ended with his death, the rich among them lose entitlement. The narration of dividing the fifth into five shares is valid, but the issue is whether it was for their poverty or kinship. The Caliphs’ division shows it was for poverty. The Prophet (ﷺ) was strict with spoils, even taking camel hair, saying: “Nothing of your spoils is lawful for me except the fifth, which is returned to you. Return the needle and thread, for misappropriation is a disgrace on its owner on the Day of Resurrection.” He did not favor relatives with the fifth, including all Muslims in: “The fifth is returned to you,” showing their way is like other poor Muslims, given enough for their needs. As in (At-Tafsir al-Ahmadiyyah), (Al-Hidayah), and (Badhl al-Majhud).

(١) قوله: ولم يقسم النبي صلي الله عليه واله وسلم لبني عبد شمس وبني نوفل شيئًا: وقد اتفق أهل المذاهب على أن ما أخذ من الكفارقهرا يقسم خمسة أخماس، أربعة منها للغانمين، ولكنهم اختلفوا في الخمس الباقي، فقال بعضهم: يقسم الخمس علىستة أسهم: سهم لله، وسهم للرسول، وهكذا القياس عملا بظاهر الآية، ويصرف سهم الله إلى الكعبة على ما ذهبإليه أبو العالية. وقيل: لبيت المال. وقيل: مضموم إلى سهم الرسول. والجمهور على أن ذكر الله تعالى للتبرك يدل عليهتقدمه على خلاف سنن المعطوفات، وكأنه قال: فإن لله خمسه يصرف إلى هؤلاء الأخصين به، فيقسم الخمس علىخمسة أسهم. هكذا فعله رسول الله صلي الله عليه واله وسلم. ولكنهم اختلفوا فيما بينهم بعد وفاته صلي الله عليه واله وسلم ، فعند الشافعي يصرف سهم الرسول إلى مصالح المسلمين.وقيل: يصرف إلى الإمام. وقيل: إلى الأصناف الأربعة. وعند أبي حنيفة سقط سهمه وسهم ذوي القربى بوفاته،وصار الكل مصروفا إلى الثلاثة الباقية، سهم لليتامى، وسهم للمساكين، وسهم لابن السبيل يدخل فقراء ذويالقربى فيهم، ويقدمون ولا يدفع إلى أغنيائهم. وقال الشافعي : لهم خمس الخمس يستوي فيه غنيهم وفقيرهمويقسم بينهم للذَّكر مثل حظ الأنثيين، ويكون لبني هاشم وبني المطلب دون غيرهم؛ لقوله تعالى: ﴿وَلِذِى الْقُرْبَى﴾(الأنفال: ٤١) من غير فصل بين الغني والفقير. ولنا أن الخلفاء الأربعة الراشدين قسّموه على ثلاثة أسهم على نحو ما قلناه، وكفى بهم قدوةً، ثم إنه لم ينكرعليهم ذلك أحد مع علم جميع الصحابة بذلك وتوافرهم، فكان إجماعًا منهم على ذلك، وقال عليه السلام : (يا معشر بنيهاشم! إن الله تعالى كره لكم غسالة الناس وأوساخهم،وعوضكم منها بخمس الخمس). والعوض إنما يثبت في حقمن يثبت في حقه المعوض، وهم الفقراء، والنبي خلا أعطاهم للنصرة. ألا ترى أنه عليه السلام علَّل، فقال: إنهم لن يزالوا معي هكذا في الجاهلية والإسلام، وشبك بين أصابعه، دل على أنالمراد من النص قرب النصرة لا قرب القرابة؛ لأن لفظ (لذي القربى) مشترك بين القرابة الصلبية والقرابة المودة،وههنا الأخير مراد خاصة بدليل أن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ابن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد منافوكان لعبد مناف أربعة أبناء: هاشم والمطلب وعبد شمس ونوفل، وكان عثمان بن عفان من أولاد عبدالشمس وجبير بن مطعم من أولاد نوفل، فلما قسم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم غنائم خيبر، أعطى خمس الخمس بني هاشم وبنيالمطلب، ولم يعط عثمان وجبير أصلًا، فقالا: إنا لا ننكر فضل بني هاشم؛ لمكانك الذي وضعك الله فيهم، يعنيأنك منهم، وهم إخوتك، ولكن نحن وبنو المطلب سواء، فما بالك أعطيتهم وحرمتنا، فقال حيث: (إنهم لم يفارقونيفي الجاهلية ولا في الإسلام). وشبك بين أصابعه. فعلم أن المراد قرابة المودة؛ لأنه لو كان المراد القرابة الصلبية لاعطى عثمان وجبيرا أيضًا كما أعطى بني هاشموبني هاشم وبني المطلب، فإذا كان المراد قرابة المودة. فقد فات ذلك بوفات رسول الله عنهم؛ لأنه علّلهبصحبته، وهي لم تبقّ، فلا يستحقون السهم بعد وفاته إذا كانوا أغنياء، وما روي أنه قسم الخمس على خمسةأسهم، فأعطى ذا القربى سهما فنعم لكن الكلام في أنه أعطاهم خاصة لفقرهم وحاجتهم أو لقرابتهم. وقد علمنبقسمة الخلفاء الراشدين أنه أعطاهم لحاجتهم وفقرهم لا لقرابتهم، والدليل عليه أنه صلي الله عليه واله وسلم كان يشدد في أمرالغنائم، فتناول من وبر بعير. وقال: لا يحل من غنائمكم شيء إلا الخمس، وهو مردود فيكم ردوا الخيط والمخيط،فإن الغلول عار وشناء على صاحبه يوم القيامة لم يخص عليه السلام القرابة بشيء من الخمس، وعمّ المسلمين جميعا بقوله:والخمس مردود فيكم، فَدَلَّ أن سبيلهم سبيل سائر فقراء المسلمين يعطى من يحتاج منهم كفاية. التقطته من (التفسيرات الأحمدية) و(الهداية) و(بذل المجهود).