Hadith 5392

(1) His statement: “If Allah admits you to Paradise”: The word “if” is a conditional particle, with the verb in the apocopated form due to the meeting of two vowelless letters. Al-Tayyibi said: It is in the nominative case as a verb explained by what follows, namely, “Allah admits you to Paradise.” It cannot be nominative as a subject because it follows a conditional particle. His statement: “you will not wish to be carried in it” is the response to the condition, meaning you will not wish to be carried in Paradise. Al-Qadi said: The implied meaning is: If Allah admits you to Paradise, you will not wish to be carried on such a horse without being granted it. The meaning is that there is nothing the soul desires that is not found in Paradise as desired, even if one wishes to ride a horse with such qualities, it will be found and attainable. It is also possible that it means: If Allah admits you to Paradise, you will not wish for a mount of red ruby that flies with you wherever you desire and settle for it, seeking a horse like those in this world in reality and quality. The meaning is that you will have mounts that make you independent of the familiar horse. This is supported by another narration: “If you are admitted to Paradise, you will be brought a horse of ruby with two wings, and you will be carried on it.” Perhaps Allah intended to clarify the difference between the mounts of Paradise and those of this world, and the vast disparity between them through imagery and analogy. The horse of Paradise is likened in its essence to the most enduring, radiant, and pure jewel among us, and in its swift movement to a bird, reinforced in another narration by “two wings.” The same applies to the descriptions of Paradise’s buildings, gardens, and rivers, and so forth. The true nature of these is known to Allah, Exalted is He. Al-Tayyibi said: The first interpretation was adopted by Shaykh Al-Turbushti. The phrasing “without it being granted” requires that “except you did” be read in the passive voice, as it is an empty exception, meaning you will not be with your request except fulfilled. If it remains in the active voice, the meaning is you will not be with your request except successful. The second interpretation is closer to the style of the wise, as the man asked about the familiar horse of this world, and he was answered with what is in Paradise, meaning: Abandon what you requested, for you will be independent of it with this described mount. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : إن الله أدخلك الجنة: بكسر همزة «إن الله وسكون النون على أن «إن شرطية، ثم كسر للالتقاء. قال الطيبي ه مرفوع بفعل يفسره ما بعده، وهو أدخلك الله الجنة، ولا يجوز رفعه على الابتداء لوقوعه بعد حرف الشرط. وقوله: فلا تشا تحمل فيها جواب للشرط، أي فلا تشاء الحمل في الجنة. قال القاضي : تقدير الكلام: إن أدخلك الجنة فلا تشاء أن تحمل على فرس كذلك إلا حملت عليه، والمعنى أنه ما من شيء تشتهيه الأنفس إلا وتجده في الجنة كيف شاءت حتى لو اشتهت أن تركب فرسا على هذه الصفة لوجدته وتمكنت منه، ويحتمل أن يكون المراد إن أدخلك الله الجنة فلا تشاء أن يكون لك مركب من ياقوتة حمراء يطير بك حيث شئت، ولا ترضى به فتطلب فرسا من جنس ما تجده في الدنيا حقيقة وصفة، والمعنى فيكون لك من المراكب ما يغنيك عن الفرس المعهود، ويدل على هذا المعنى ما جاء في الرواية الأخرى، وهو إن أدخلت الجنة أتيت بفرس من ياقوتة له جناحان، فحملت عليه، ولعله الله لما أراد أن يبين الفرق بين مراكب الجنة ومراكب الدنيا وما بينهما من التفاوت على التصوير، والتمثيل مثل فرس الجنة في جوهره بما هو عندنا أثبت الجواهر وأدومها وجودا وأنصعها لونا وأصفاها جوهرا، وفي شدة حركته وسرعة انتقاله بالطير، وأكد ذلك في الرواية الأخرى بقوله: «جناحان». وعلى هذا قياس ما ورد في صفة أبنية الجنة ورياضها وأنهارها إلى غير ذلك، والعلم بحقائقها عند الله تعالى. قال الطيبي الله: الوجه الأول ذهب إليه الشيخ التوربشتي، وتقدير قوله: إلا حملت يقتضي أن يروى قوله: «إلا فعلت» على بناء المفعول؛ فإنه استثناء مفرغ، أي لا تكون بمطلوبك إلا مسعفا، وإذا ترك على بناء الفاعل كان التقدير فلا تكون بمطلوبك إلا فائزا، والوجه الثاني من الوجهين السابقين قريب من أسلوب الحكيم، فإن الرجل سأل عن الفرس المتعارف في الدنيا، فأجابه الله بما في الجنة أي أترك ما طلبته، فإنك مستغن عنه بهذا المركب الموصوف. كذا في «المرقاة».