Hadith 5984

(1) The statement “four”: Anas meant four from his tribe, the Khazraj, as it is narrated that some Muhajirun also collected the Qur’an. The point is that these four Ansar memorized the entire Qur’an during his lifetime. There is no contradiction with the narration “Learn the Qur’an from four,” as the number’s implication is not definitive, and learning from them does not mean they memorized it all. Al-Mazari said in Muslim’s commentary: Some skeptics used this Hadith to question the Qur’an’s transmission. The response is twofold: First, it does not state only these four collected it; Anas meant the most knowledgeable Ansar were these four, not negating others. Muslim narrated that many companions memorized it during the Prophet’s (ﷺ) time, with Al-Mazari naming fifteen. It is confirmed that seventy who collected the Qur’an were killed at Yamamah, shortly after the Prophet’s (ﷺ) departure from this world. What of those who survived or were absent? Major companions like Abu Bakr, Umar, Uthman, and Ali likely collected it, given their zeal for good. Second, even if only four collected it, this does not undermine its transmission, as tawatur does not require all to transmit all; if each part is transmitted by a sufficient number, the whole is indisputably tawatur. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: أربعة: أي من الرجال أراد أنس بالأربعة أربعة من رهطه وهم خزرجيون؛ إذ روي أن جمعا من المهاجرين أيضًا جمعوا القرآن، والحاصل أن الذين حفظوا القرآن كله في حياته وهم من الأنصار هذه الأربعة، فلا منافاة بينه وبين خبر: «استقرؤا القرآن على أن مفهوم العدد غير معتبر، وعلى أنه لا يلزم من الأخذ بالقرآن منهم أن يكونوا استظهروا القرآن جميعه، هذا. وفي شرح مسلم: قال المازري: هذا الحديث مما تعلق به بعض الملاحدة في تواتر القرآن وجوابه من وجهين، أحدهما: أنه ليس فيه تصريح بأن غير الأربعة لم يجمعه، فيكون المراد الذين أعلمهم من الأنصار أربعة، والمراد نفي علمه لا نفي غيره من القراء. وقد روي مسلم حفظ جماعات من الصحابة في عهد النبي ، وذكر منهم المازري خمسة عشر صحابيا، وثبت في الصحيح أنه قتل يوم اليمامة سبعون ممن جمع القرآن، وكانت اليمامة قريبا من وفاة النبي ، فهؤلاء الذين قتلوا من جامعيه يومئذ، فكيف الظن بمن لم يقتل ممن حضرها، ومن لم يحضرها، ولم يذكر في هؤلاء الأربعة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ونحوهم من كبار الصحابة الذين يبعد كل البعد أنهم لم يجمعوه مع كثرة رغبتهم في الخير، وحرصهم على ما هو دون ذلك من الطاعات، وكيف يظن هذا بهم ونحن نرى أهل عصرنا يحفظ منهم في كل بلده ألوف، وثانيهما: أنه لو ثبت أنه لم يجمع إلا أربعة لم يقدح في تواتره؛ إذ ليس من شرط التواتر أن ينقل جميعهم جميعه، بل إذا نقل كل جزء عدد التواتر صارت الجملة متواترة بلا شك. كذا في «المرقاة».