The Chapter on Writing to the Disbelievers and Inviting Them to Islam

(3) The statement: "wrote to Caesar, etc.": In (Al-Mirqat), Al-Nawawi said: This letter contains several principles and benefits. Among them: His saying, "Peace be upon those who follow guidance," supports the view of Shafi‘i and most of his followers that a disbeliever should not be greeted with salam first. I say: I do not think there is any disagreement on this. Another benefit: Inviting disbelievers to Islam before fighting them is obligatory, and fighting them beforehand is forbidden if they have not been reached by the call to Islam. I say: Ibn al-Humam, one of our scholars, mentioned this, stating that if the call has reached them, it is not obligatory but recommended. Al-Nawawi added: Another benefit is the obligation to act upon the report of a single narrator, as he sent it with Dihyah al-Kalbi alone. Another: It is recommended to begin speech with the Bismillah, even when addressing a disbeliever. Another: It is permissible to travel to enemy territory with one or two verses or the like, and the prohibition of traveling with the Qur’an applies when there is fear of it falling into disbelievers’ hands. It is also permissible for someone in a state of minor impurity or a disbeliever to touch a verse or a few verses alongside other text. I say: This assumes the phrase "come to" refers to the Qur’anic text, but it appears to be a paraphrase, not a recitation, as evidenced by omitting "say" from the verse’s beginning. Another benefit: The Sunnah in correspondence is to begin with oneself, saying, "From Zaid to Amr," whether in the letter’s opening or address, as Allah said: Indeed, it is from Solomon, and it is: In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful [Qur’an 27:30]. Another: He said, "leader of the Romans." Another: It is recommended to use eloquence, brevity, and dignified language, as his words (ﷺ) are profoundly concise, eloquent, and comprehensive, with excellent wordplay. His saying "embrace Islam, and you will be safe" encompasses safety from worldly disgrace through war, captivity, death, and loss of homes and wealth, as well as safety from the Hereafter’s punishment. Another: Those who cause misguidance or prevent guidance bear greater sin, as Allah said: And they will surely carry their [own] burdens and [other] burdens along with their burdens [Qur’an 29:13]. Another: It is recommended to use "to proceed" (amma ba‘d) in speeches and letters.

(٣) قوله: كتب إلى قيصر إلخ: وقال في (المرقاة): قال النووي: وفي هذا الكتاب جمل من القواعد وأنواع من الفوائد.منها: قوله: (سلام على من اتبع الهدى) فيه دليل لمذهب الشافعي، وجمهور أصحابه أن الكافر لا يبدأ بالسلام. قلت:ما أظن فيه خلافاً. ومنها: دعاء الكفار إلى الإسلام قبل قتالههم، وهو واجب، والقتال قبله حرام، إن لم تكن بلغتهمدعوة الإسلام. قلت: وكذا ذكره ابن الهمام من أئمتنا، وقال: فإذا كانت بلغتهم لا تجب، ولكن يستحب، انتهى. وقالالنووي: ومنها: وجوب العمل بخبر الواحد؛ لأنه بعثه مع دحية الكلبي وحده، ومنها: استحباب تصدير الكلامبالبسملة، وإن كان المبعوث إليه كافرًا، ومنها: جواز المسافرة إلى أرض العدو بآية أو آيتين ونحوهما، والنهي عنالمسافرة بالقرآن محمول على ما إذا خيف وقوعه في أيدي الكفار، وجواز مس المحدث والكافر آية أو آيات يسيرةمع غير القرآن. قلت: هذا كله مبني على أنه قصد بقوله: تعالوا لفظ القرآن، والظاهر أن هذا نقل بالمعنى، ولميقصد التلاوة بدليل حذف قل من أول الآية: ومنها: أن السنة في المكاتبة بين الناس أن يبدأ بنفسه، فيقول: من زيدإلى عمرو، سواء فيه تصدير الكتاب به أو العنوان، قال تعالى: ﴿إِنَّهُ مِن سُلَيْمَنَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴾يقل: (ملك الروم). ومنها: استحباب استعمال البلاغة والإيجاز وتحري الألفاظ الجزلة، فإن قوله ﷺ في غاية الإيجازوالبلاغة وجمع المعاني مع ما فيه من بديع التجنيس، فإن تسلم شامل لسلامته من خزي الدنيا بالحرب والسبيوالقتل وأخذ الديار والأموال ومن عذاب الآخرة، ومنها: أن من كان سبب ضلال، ومنع هداية كان أكثر إثما، قالتعالى: ﴿وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالَا مَّعَ أَثْقَالِهِمَّ﴾ (العنكبوت: ١٣)، ومنها: استحباب أما بعد في الخطابوالمكاتبات.

(1) The statement: "sent his letter to Kisra with Abdullah ibn Hudhafah, etc.": In (‘Umdat al-Qari), in the chapter on scholars sending knowledge to other lands: It indicates that one person is sufficient to carry a ruler’s letter to another ruler, and it is not a condition that two witnesses carry it, as judges do today, as stated by Ibn Battal. I say: They required two witnesses due to the corruption that has spread among people, as a precaution to protect lives, honor, and property. I say: There is a clear difference between this letter and a judge’s letter to another judge, as the latter is binding and requires evidence to establish its obligation, unlike this letter, which is not binding, as Kisra had a choice, similar to a letter of safe-conduct from the people of war. The leader has the choice to grant safety or not, so evidence is not required. This is understood from (Al-Hidayah) and its commentaries.

(١) قوله: بعث كتابه إلى كسرى مع عبد الله بن حذافة إلخ: وقال في (عمدة القاري) في باب كتاب أهل العلم بالعلم إلىالبلدان: فيه أن الرجل الواحد يجزئ في حمل كتاب الحاكم إلى الحاكم، وليس من شرطه أن يحمله شاهدان كما تصنعالقُضاة اليوم، قاله ابن بطال. قلت: إنما حملوا على شاهدين لما دخل على الناس من الفساد، فاحتيط لتحصين الدماء،والفروج والأموال بشاهدين، انتهى. قلت: بين هذا الكاتب وبين كتاب القاضي إلى القاضي فرق ظاهر؛ لأن كتابالقاضي إلى القاضي ملزم فلا بُدَّ للملزم من اشتراط البينة حتى يثبت به كونه ملزما بخلاف هذا الكتاب؛لأنه ليس بملزم؛ لأن الكسرى بالخيار ككتاب الاستثمان من أهل الحرب؛ لأن الإمام بالخيار إن شاء أعطاه الأمان،وإن شاء لم يعطه، فلا يشترط البينة، هذا يفهم من (الهداية) وشروحه.

(1) The statement: "they will have no share in the spoils or fay’, etc.": The Hadith contains benefits, including that the fay’ and spoils are not given to the Bedouins who did not migrate, who were poor and needy, and zakat is not given to those entitled to fay’ and spoils. Shafi‘i distinguished between fay’/spoils and zakat, saying the Bedouins have a right to the latter but not the former. Malik and Abu Hanifah saw no distinction, allowing each to be used for the other’s purpose. The statement (ﷺ): "they will have no share in the spoils or fay’" is abrogated and applied only in early Islam. Cited from (Al-Mirqat) and (Nayl al-Awtar).

(2) The statement: "ask for the jizyah": This Hadith is used by Malik, Al-Awza‘i, and those who agree with them to permit taking jizyah from all disbelievers, whether belligerent or non-Arab, People of the Book or otherwise. Shafi‘i said only the People of the Book and Magians are spared, whether Arab or non-Arab. Abu Hanifah said jizyah is taken from all disbelievers except Arab polytheists and their Magians. Ibn al-Humam said: The statement (ﷺ): "the jizyah" means if they are not apostates or Arab polytheists, for these are given only Islam or the sword, as will be clarified. Cited from (Al-Mirqat) and (Nayl al-Awtar).

(3) The statement: "do not grant them the protection of Allah, etc.": Al-Nawawi said: This is a prohibition of disapproval, as some, like Bedouins or common soldiers, may not recognize its sanctity and violate it. Similarly, "do not judge them by Allah’s ruling" is a prohibition of disapproval. It supports those who say not every mujtahid is correct; the correct one is the one aligned with Allah’s true ruling. Those who say every mujtahid is correct interpret the statement: "for you do not know if you will attain Allah’s ruling" as meaning you cannot be certain a revelation will not come contradicting your judgment, as the Prophet (ﷺ) said in the Hadith of Abu Sa‘id regarding Sa‘d ibn Mu‘adh’s judgment on Banu Qurayzah: "You have judged them with Allah’s ruling." This possibility ceased after the Prophet (ﷺ), so every mujtahid is correct. This is the view of the Mu‘tazilah and some Ahl as-Sunnah, meaning the Ash‘aris. As stated in (Al-Mirqat).

(١) قوله: ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء إلخ: في الحديث فوائد، منها: أنه لا يعطى الفيء والغنيمة لأهلالصدقات من هؤلاء الأعراب الذين لم يتحولوا، وكانوا فقراء مساكن، ولا تعطى الصدقات لأهل الفيء والغنيمة،وبه قال الشافعي، وفَرَّق بين مال الفيء، والغنيمة وبين مال الزكاة، وقال: إن للأعراب حقا في الثاني دون الأول،وذهب مالك وأبو حنيفة إلى عدم الفرق بينهما، وأنه يجوز صرف كل واحد منهما في مصرف الآخر، وقوله ﷺ: (ولايكون لهم في الغنيمة والفيء شيء) منسوخ، وإنما كان في أوائل الإسلام. التقطته من (المرقاة) و(نيل الأوطار)۔

(٢) قوله: فسلهم الجرية: والحديث مما يستدل به مالك والأوزاعي، ومن وافقهما على جواز أخذ الجزية من كل كافر،حربيًا كان أو عجميًا، كتابيا أو غير كتابي. وقال الشافعي: لا يقتل إلا من أهل الكتاب والمجوس، أعرابًا كانوا أوأعاجمَ. وقال أبو حنيفة: تؤخذ الجزية من جميع الكفار إلا من مشركي العرب ومجوسهم. وقال ابن الهمام: قوله ﷺ:(الجزية) يعني إن لم يكونوا مرتدين ولا مشركي العرب؛ فإن هؤلاء لا يُقبَل منهم إلا الإسلام أو السيف علىسيتضح، (المرقاة) و(نيل الأوطار) ملتقط منهما.

(٣) قوله: فلا تجعل لهم ذمة الله إلخ: قال النووي: فيه نهي تنزيه؛ فإنه قد ينقضها من لا يعرف حقها، ونتهك حرمتها بعضالأعراب وسواد الجيش، وكذا قوله: (فلا تنزلهم على حكم الله) نهي تنزيه، وفيه حجة لمن يقول: ليس كل مجتهد مصيبًا،بل المصيب واحد، وهو الحق لحكم الله في نفس الأمر، ومن يقول: إن كل مجتهد مصيب يقول معنى قوله: (فإنك لاتدري أتصيب حكم الله بهم): أنك لا تأمن أن ينزل علي وحي، بخلاف ما حكمت، كما قال ﷺ في حديث أبي سعيد منتحكيم سعد بن معاذ في بني قريظة: (لقد حكمت فيهم بحكم الله). وهذا المعنى منتف بعد النبي ﷺ، فيكون كل مجتهدمصيبًا. وهو مذهب المعتزلة وبعض أهل السنة، يعني الأشاعرة. كذا في (المرقاة)

(1) The statement: "When dawn broke, he would pause, etc.": This likely applies when he initiated the fighting, while the prayer of fear applies when the disbelievers had the upper hand. As stated in (Al-Mirqat).

(١)قوله: فكان إذا طلع الفجر أمسك إلخ: لعل هذا فيما إذا كان هو البادئ للقتال، فصلاة الخوف محمولة على غلبةالكفار. كذا في (المرقاة)

(1) The statement: "If he heard the call to prayer, he would refrain, etc.": Al-Khattabi said: This indicates that the call to prayer is a symbol of Islam that must not be abandoned. If the people of a town agree to abandon it, the ruler may fight them over it. This was also reported from Imam Muhammad, one of our scholars. As stated in (Al-Mirqat). For those who had received the call to Islam, he would wait to hear the call to prayer to know if they had accepted it, as Allah promised to make His religion prevail over all others, and he hoped for their Islam. Today, leaders are not required to wait for the call to prayer from those who have received the call, as their harm to Muslims is known, and the opportunity against them should be seized.

(2) The statement: "If he did not hear the call to prayer, he raided them": This indicates the permissibility of fighting those who have received the call to Islam without further invitation. It is reconciled with the earlier chapter on inviting before fighting by saying the invitation is recommended, not required. As stated in (Al-Fath), cited in (Nayl al-Awtar) and (Al-Hidayah).

(١) قوله: فإن سمع أذانًا كفّ عنهم إلخ: قال الخطابي: فيه وبيان أن الأذان شعار لدين الإسلام لا يجوز تركه، فلو أنأهل بلد أجمعوا على تركه كان للسلطان قتالهم عليه اهـ. وكذا نقل عن الإمام محمد من أئمتنا. كذا في (المرقاة). وقاللمن قد بلغته الدعوة، وكان يمسك عن هؤلاء حتى يسمع الأذان ليعلم أكان الناس مجيبين للدعوة أم لا؛ لأن اللهوعده إظهار دينه على الدين كله، وكان يطمع في إسلامهم، ولا يلزم اليوم الأئمة أن يكفوا عمن بلغته الدعوة؛ لكييسمعوا أذانا؛ لأنه قد علم غائلتهم للمسلمين فينبغي أن تنتهز الفرصة فيهم.

(٢) قوله: وإن لم يسمع أذانا أغار عليهم: فيه دليل على جواز قتال من بلغته الدعوة بغير دعوة، ويجمع بينه وبين ما تقدم في بابالدعوة قبل القتال بأن يقال: الدعوة مستحبة لاشتراطه. كذا في (الفتح). قاله في (نيل الأوطار) وكذا في (الهداية).

(1) The statement: "If you see a mosque or hear a muezzin, do not kill anyone": This indicates that the mere presence of a mosque in a town is sufficient to infer the Islam of its people, even if the call to prayer is not heard, as the Prophet (ﷺ) instructed his detachments to suffice with either the presence of a mosque or the call to prayer. As stated in (Nayl al-Awtar).

(١) قوله: إذا رأيتم مسجدا أو سمعتم مؤذنا فلا تقتلوا أحدا: فيه دليل على أن مجرد وجود المسجد في البلد كافٍ فيالاستدلال منه على إسلام أهله، وإن لم يسمع منهم الأذان؛ لأن النبي ﷺ كان يأمر سرايا بالاكتفاء بأحد الأمرين،إما وجود مسجد أو سماع الأذان. كذا في (نيل الأوطار).