English
Abu Humayd al-Sa'idi (may Allah be pleased with him) narrated that the Prophet (ﷺ) appointed a man from Al-Azd, called Ibn al-Lutbiyya, to collect Zakat. When he returned, he said: "This is for you, and this was gifted to me." The Prophet (ﷺ) delivered a sermon, praised Allah, and then said: "I appoint men from among you to positions of authority over what Allah has entrusted to me. One of them comes and says: 'This is for you, and this was gifted to me.' Why did he not sit 2 in his father's or mother's house and see if he would be gifted or not? By the One in whose hand is my soul, whoever takes anything from it will come on the Day of Resurrection carrying it on his neck. If it is a camel, it will be bellowing; if it is a cow, it will be mooing; or if it is a sheep, it will be bleating." Then he raised his hands until we saw the whiteness of his armpits and said: "O Allah, have I conveyed? O Allah, have I conveyed?" [Agreed upon]
Al-Khattabi said: "His saying: 'Why did he not sit in his father's or mother's house and see if he would be gifted or not' is evidence 3 that every means used to reach something forbidden is forbidden." This is in Sharh al-Sunnah.
Ali al-Qari said: "Every contract that mediates a transaction, taking it out of the transaction leading to usury, is permissible."
Possible references (unverified, pending editorial review)
- Candidate: Sahih al-Bukhari 2597 (unverified) 99% confidence
- Candidate: Sahih Muslim 1832a (unverified) 98% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (5)
Note 2
(2) The statement: "Why did he not sit..?" The author of Radd al-Muhtar in the fourth volume, in the book of judgment, said: "The Prophet's (ﷺ) reasoning is evidence for the prohibition of gifts whose cause is authority." [Fath]
Note 3
(3) The statement: "Evidence…" In Mirqat: "What he said in the first principle agrees with our opinion and that of Al-Shafi'i, as it is among the established principles that the means take the ruling of the ends. Thus, the means to obedience is obedience, and the means to sin is sin. As for what he said in Mishkat regarding the second principle, it is suitable for the opinion of those who prohibit tricks that lead to escaping usury or other matters, like Malik. Abu Hanifa, Al-Shafi'i, and others who permit tricks do not consider this aspect, as the Prophet (ﷺ) taught his worker in Khaybar when he said: 'He buys a good measure of dates for two measures of bad dates,' a trick to escape usury, which is to sell the bad dates for dirhams and buy the good dates with them. Thus, the second principle in this book is established, and the second principle in Mishkat is refuted."
Note 2
(۲) قوله: فهلا جلس : قال صاحب رد المحتار في الجزء الرابع في كتاب القضاء تعليل النبي له دليل على تحريم الهدية التي سببها الولاية. «فتح».
Note 3
(۳) قوله: دليل : قال في المرقاة» وما قاله في الكلية الأولى فهو موافق لمذهبنا ومذهب الشافعي؛ لأن من القواعد المقررة أن للوسائل حكم المقاصد، فوسيلة الطاعة طاعة، ووسيلة المعصية معصية. وأما ما قاله في «المشكاة» من الكلية الثانية فإنما يليق بمذهب من منع الحيل الموصلة إلى الخروج عن الربا أو غيره كمالك. وأبو حنيفة والشافعي وغيرهما ممن يرى إباحة الجيل لا ينظرون إلى هذا الدخيل؛ لأن النبي ﷺ علم عامله على خيبر، وقد قال له: إنه يشتري صاع تمر جيد بصاعي رديء حيلة تخرجه عن الربا، وهي أن يبيع الرديء بدراهم، ويشتري بها الجيد، فتستفاد منه الكلية الثانية التي في هذا الكتاب، وتنتقض بها الكلية الثانية التي قالها في «المشكاة».
Note 1
اس حدیث شریف میں حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا ارشاد ہے کہ ”کیوں نہ اپنے ماں کے یا باپ کے گھر میں بیٹھ گیا کہ دیکھ لیتا کہ وہاں اس کو ہدیہ کا مال آتا ہے یا نہیں“؛ خطابی رحمۃ اللہ علیہ نے کہا ہے کہ اس ارشاد نبوی حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم میں دلیل ہے کہ ہر ایسی چیز جو کسی ممنوع یا ناجائز کام کا ذریعہ اور وسیلہ بنے وہ بھی ممنوع اور ناجائز ہے۔ شرح السنہ میں بھی ایسا ہی مذکور ہے، اور ملا علی قاری رحمۃ اللہ نے مرقات میں لکھا ہے کہ یہ کلیہ ہے کہ ”ایسی چیز جو کسی ناجائز کام کا ذریعہ بنے وہ بھی ناجائز ہے“ مذہب حنفی اور مذہب شافعی کے موافق ہے، کیوں کہ وسائل کا حکم مقاصد کا ہوتا ہے، جو چیز طاعت کا وسیلہ بنے وہ بھی طاعت ہی ہوگی، اور جو چیز معصیت کا ذریعہ بنے وہ بھی معصیت ہی ہوگی۔ اور ملا علی قاری رحمہ اللہ نے مرقات میں اسی حدیث شریف کے تحت ایک دوسرا کلیہ بھی بیان فرمایا ہے کہ ہر ایسا کام جو کسی ناجائز معاملہ سے (مثلاً سود وغیرہ سے) بچنے کے لئے اختیار کیا جائے تو ایسا کام جائز ہوگا۔ چنانچہ خیبر کے عامل زکات کو جن کے پاس کچھ ردی کھجور تھے اور وہ ان کو اچھے کھجور سے بدلنا چاہتے تھے (اور یہ معاملہ یعنی ردی کھجور کو اچھے کھجور سے بدلنا ربوا یعنی سود کی تعریف سود کی تعریف میں آتا تھا) تو حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ان کو سودی معاملہ سے بچانے کے لئے اس طرح ہدایت فرمائی کہ وہ دو صاع ردی کھجور کو اولاً بیچ دیں اور اس کی قیمت سے ایک صاع اچھے کھجور خریدیں چوں کہ یہ معاملہ سود سے بچنے کے لئے بطور ذریعہ کے اختیار کیا گیا ہے اس لئے جائز ہوگا (اس وجہ سے کہ ایسا وسیلہ جو حرام یا ناجائز کام سے بچنے کے لئے اختیار کیا جائے جائز ہے اور یہی مذہب حنفی ہے۔ ف: اس حدیث شریف میں حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے عامل زکات کے ہدیہ لینے کو پسند نہیں فرمایا ہے، اس سے ثابت ہوتا ہے کہ ایسا ہدیہ جو حکومت کے اثر کی وجہ سے دیا جاتا ہو، اس کا قبول کرنا حرام ہے۔ ردالمحتار بحوالہ فتح اور صاحب مرقات نے اس کے عدم جواز کی دلیل یہ بیان کی ہے کہ عامل زکات کو صاحب مال اس وجہ سے ہدیہ دیتے ہیں کہ ان کے مال سے زکات کا کچھ حصہ چھوڑ دیا جائے جو ناجائز ہے اور دوسری وجہ یہ ہے کہ عامل کو اس کی خدمت کا معاوضہ مقرر ہے اور اس طرح کا ہدیہ بھی معاوضہ ہی متصور ہوگا اور اس صورت میں ایک خدمت کے دو معاوضے ہو جائیں گے جو جائز نہیں ہے۔12