Hadith 2487

(1) The statement: “We were traveling...” This and what follows confirm that fasting while traveling during Ramadan is better than breaking the fast. This is supported by the fact that the Prophet (ﷺ) and many of his companions fasted during Ramadan while traveling for the conquest of Makkah, as narrated by Al-Bukhari. If breaking the fast were absolutely better, this would not have happened. This is mentioned in ‘Umdat al-Qari and ‘Umdat al-Wiqayah. It is understood from these hadiths that if a traveler is not harmed by fasting, fasting is better, but if they break the fast, it is permissible. This is mentioned in Al-Hidayah. Al-Isbijabi said in Sharh Mukhtasar al-Tahawi: “It is better to fast while traveling if fasting does not weaken the person. If fasting weakens them and causes hardship, breaking the fast is better. If they break the fast without hardship, they are not sinful.” This is mentioned in ‘Umdat al-Qari. The hadith in the two Sahih collections: “The Prophet (ﷺ) was traveling and saw a crowd and a man shaded. He asked, ‘What is this?’ They said, ‘He is fasting.’ The Prophet (ﷺ) said, ‘It is not righteousness to fast while traveling.’” Similarly, Muslim narrated from Jabir (may Allah be pleased with him): “The Prophet (ﷺ) traveled to Makkah during Ramadan in the year of the conquest until he reached Kuray’ al-Ghamim. The people fasted, and he called for a cup of water and drank it. It was said, ‘Some people are fasting.’ He said, ‘They are disobedient.’” Similarly, Ibn Majah narrated from Abdurrahman ibn Awf that the Prophet (ﷺ) said: “Fasting Ramadan while traveling is like breaking the fast while resident.” This is understood to mean that they were harmed by fasting, causing weakness or illness, as indicated by the context. The general ruling is not based on the specific reason, but it is interpreted this way to reconcile the hadiths, as they clearly permit fasting while traveling. This is summarized in Fath al-Qadir.

(۱) قوله: في سفر إلخ فثبت بهذا وبما نذكره بعده أن الصوم في السفر في رمضان أفضل من الإفطار، ويشهد له أن النبي ﷺ وكثيرا من أصحابه صاموا في رمضان في سفر غزوة فتح مكة، رواه البخاري. ولو كان الأفضل الترك مطلقا لما وقع ذلك. عمدة القاري و عمدة الوقاية مختصرا فيستفاد من هذه الأحاديث أن المسافر إن كان لا يستضر بالصوم، فصومه أفضل، وإن أفطر جاز. كذا في «الهداية». وقال الإسبيجابي في شرح مختصر الطحاوي: الأفضل أن يصوم في السفر إذا لم يضعفه الصوم، فإن أضعفه ولحقه مشقة بالصوم، فالفطر أفضل؛ فإن أفطر من غير مشقة لا يأثم. قاله في «عمدة القاري». وما روى في الصحيحين: «أنه كان في سفر فرأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه، فقال: ما هذا؟ قالوا: صائم». فقال: ليس من البر الصيام في السفر. وكذا ما روى مسلم عن جابر الله: أن النبي الخرج عام الفتح إلى مكة في رمضان، حتى بلغ كراع الغميم، فصام الناس، ثم دعا بقدح من ماء، فشربه، فقيل: إن كان بعض الناس قد صام. فقال: أولئك العصاة. وكذا ما روي عن ابن ماجه عن عبد الرحمن بن عوف قال: قال رسول الله ﷺ : صائم رمضان في السفر كالمفطر في الحضر محمول على أنهم استضروا به، وأورث صومهم ضعفًا أو مرضا، كما يعلم من شأن ورودها، وبدليل ما ورد في صحيح مسلم في لفظ فيه فقيل له: إن الناس قد شق عليهم الصوم، ورواه الواقدي في «المغازي» وفيه: وكان أمرهم بالفطر، فلم يقبلوا، والعبرة وإن كان لعموم اللفظ لا لخصوص السبب، لكن يحمل عليه؛ دفعا للمعارضة بين الأحاديث، فإنها صريحة في الصوم في السفر. «فتح القدير» ملخصا.