Hadith 2991

(1) Statement on "Recite loudly": Al-Hidayah explains: Raising the voice is recommended for Talbiyah as it is a public act of worship, unlike regular supplications which are preferably silent.

(2) Statement on "Matted hair": Ibn al-Malik said: Tabling (matting hair with resin) prevents dust and pests. Shafi’is permit it, while Hanafis require a sacrifice if non-fragrant substances are used (as it resembles head-covering). Al-Mirqat and Fath al-Qadir discuss this.

(3) Statement on "Did not add": This refers to his usual practice. Al-'Alamgiriyyah states: The standard Talbiyah is as narrated, but additions like "Labbayka Ilahal-Khalq" are permissible afterward, not during the core phrases.

(۱)قوله: يهل: أى يرفع صوته بالتلبية كذا في الهداية»، وقال في العناية»: المستحب عندنا في الدعاء والأذكار الإخفاء، إلا إذا تعلق بإعلانه مقصود، كالأذان والخطبة وغيرهما، والتلبية للإعلام بالشروع فيما هو من أعلام الدين فكان رفع الصوت بها مستحبا.

(۲) قوله ملبدا: قال ابن الملك التلبيد هو إلصاق شعر الرأس بالصمغ أو الخطمي أو غير ذلك كيلا يتخلله الغبار، ولا يصيبه شيء من الهوام ويقيها من حر الشمس، وهذا جائز عند الشافعي ، وعندنا يلزمه دم إن لبد بما ليس فيه طيب؛ لأنه كتغطية الرأس، ودمان إن كان فيه طيب. كذا في «المرقاة». وقال في منحة الخالق على البحر الرائق: قال في الشرنبلالية»: يشكل بقولهم : إن التغطية بما ليس بمعتاد لا توجب شيئًا، قال في حاشية مسكين»: المراد بما يغطي به عادةً ما للفاعل في فعله غرض صحيح، كما لو كانت التغطية بالحناء أو الوسمة للتداوي من نحو صداع بدليل التمثيل لما لا تكون التغطية موجبة للدم بالجوالق والإجانة، فلا إشكال. ويقال: إن تلبيد الشعر معتاد عند أهل البوادي ونحوهم، فيدخل في التغطية المعتادة، انتهى. وفي البحر الرائق وما ذكره رشيد الدين في مناسكه وحسن أن يلبد رأسه قبل الإحرام» مشكل؛ لأنه لا يجوز استصحابه التغطية الكائنة قبل الإحرام، بخلاف الطيب. كذا في فتح القدير». ويشكل عليه ما في الصحيحين عن ابن عمر أن حفصة زوج النبي ﷺ قالت: يا رسول الله ! ما شأن الناس حلوا ولم تحل أنت من عمرتك؟ قال: إني لبدت رأسي وقلدت هديي، فلا أحل حتى أنحر، فلا فرق بين التلبيد والطيب؛ فإن كلا منهما محظور بعد الإحرام، و جاز استصحاب الطيب الكائن قبل الإحرام بالسنة، فكذلك التلبيد قبله بالسنة، وقال في منحة الخالق»: أجاب عنه العلامة المقدسي في شرحه بقوله: أقول لا ريب في وجوب حمل فعله ، على ما هو سائغ، بل ما هو أكمل، فالتلبيد الذي فعله يسير لا يحصل به تغطية، ولا يمنع ابتداء فعله في الإحرام ولا بقائه، والموجب للدم يحمل على المبالغة فيه بحيث تحصل منه تغطية. ويمكن حمل ما ذكره رشيد الدين على هذا، وقال علي القاري: ويمكن حمله مع الحديث على التلبيد اللغوي من جمع الشعر ولفه وعدم تخليته متفرقا، ولعله كان به عذر.

(۳)قوله : لا يزيد إلخ : وهو محمول على الغالب على ما سيأتي بعد. قاله في المرقاة». وقال في العالمكيرية»: وصفة التلبية أن يقول: لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك. وقوله: إن النعمة لك يروى بفتح الألف وبكسرها، وبالكسر أصح، قال الكرخي يأتي بها ولا ينقص منها. كذا في «المحيط»، وهو مكروه اتفاقا. كذا في البحر الرائق، وإن زاد عليها فهو حسن بأن يقول: لبيك إله الخلق، لبيك غفار الذنوب، لبيك وسعديك، والخير كله بيديك، والرغباء إليك. كذا في محيط السرخسي انتهى. وقال في «النهر»: إن الزيادة إنما تكون بعد الإتيان بها لا في خلالها، كما في «السراج». فما مر من لبيك وسعديك إلخ، ونقله في «النهر» عن ابن عمر يأتي بها بعد التلبية لا في أثنائها. كذا في رد المحتار».