English
Jabir ibn ‘Abdullah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) stayed in Madinah for nine years without performing Hajj. Then, in the tenth year, he announced to the people that the Messenger of Allah (ﷺ) would perform Hajj. A large number of people came to Madinah, all seeking to follow the Prophet (ﷺ) and emulate his actions.
We set out with him until we reached Dhul-Hulayfah, where Asma’ bint ‘Umays gave birth to Muhammad ibn Abi Bakr. She sent a message to the Prophet (ﷺ) asking, "What should I do?" He replied, "Perform Ghusl, secure yourself with a cloth, and enter Ihram."
The Prophet (ﷺ) prayed in the mosque, then mounted Al-Qaswa’. When his she-camel stood upright at Al-Bayda’, I looked as far as I could see in front of him, to his right, left, and behind him—riders and pedestrians everywhere, with the Messenger of Allah (ﷺ) among us. The Qur’an was being revealed to him, and he knew its interpretation. Whatever he did, we did the same.
He began the Talbiyah with Tawhid: "Labbayk Allahumma Labbayk, Labbayka La Sharika Laka Labbayk, Inna al-Hamda wa an-Ni‘mata Laka wa al-Mulk, La Sharika Lak." The people also recited this Talbiyah, and the Prophet (ﷺ) did not object. He remained steadfast in his Talbiyah.
Jabir said: "We only intended Hajj and did not know about ‘Umrah." When we reached the House (Ka‘bah) with him, he touched the Corner (Black Stone), performed Ramal (brisk walking) for three rounds, and walked normally for four. Then he proceeded to the Station of Ibrahim and recited: "And take the Station of Ibrahim as a place of prayer." (Al-Baqarah 2:125). He prayed two Rak‘ahs, placing the Station between himself and the Ka‘bah.
In another narration: "He recited Surah Al-Ikhlas and Surah Al-Kafirun in the two Rak‘ahs." Then he returned to the Corner, touched it, exited through the gate to As-Safa, and upon nearing it, recited: "Indeed, As-Safa and Al-Marwah are among the symbols of Allah." (Al-Baqarah 2:158). He said, "I begin with what Allah began." He ascended As-Safa until he saw the Ka‘bah, faced the Qiblah, declared Allah’s Oneness, and said: "La ilaha illa Allah, He fulfilled His promise, supported His servant, and defeated the confederates alone." He supplicated between these phrases three times, then descended to Al-Marwah.
When he reached the valley, he hastened until ascending again, then walked to Al-Marwah and repeated the same actions as at As-Safa. At the end of his Sa‘i, he called out from Al-Marwah to the people below: "If I had known beforehand what I know now, I would not have brought the sacrificial animals and would have made it an ‘Umrah. So, whoever among you does not have a sacrificial animal should exit Ihram and make it an ‘Umrah."
Suraqah ibn Malik ibn Ju‘shum stood up and asked, "O Messenger of Allah, is this for this year only or forever?" The Prophet (ﷺ) intertwined his fingers and said, "‘Umrah has been incorporated into Hajj—no, forever, forever!"
‘Ali arrived from Yemen with the Prophet’s sacrificial animals. The Prophet (ﷺ) asked him, "What did you say when you assumed Ihram?" He replied, "I said: O Allah, I assume Ihram as Your Messenger has." The Prophet (ﷺ) said, "I have the sacrificial animals with me, so do not exit Ihram."
Jabir said: The total sacrificial animals brought by ‘Ali from Yemen and those the Prophet (ﷺ) brought were one hundred. All the people exited Ihram and shortened their hair except the Prophet (ﷺ) and those who had sacrificial animals.
On the Day of Tarwiyah, they headed to Mina and assumed Ihram for Hajj. The Prophet (ﷺ) rode and prayed Dhuhr, ‘Asr, Maghrib, ‘Isha, and Fajr there. He stayed briefly until sunrise, then ordered a tent to be pitched for him at Namirah.
The Prophet (ﷺ) proceeded, while the Quraysh thought he would stop at Al-Mash‘ar al-Haram as they did in Jahiliyyah. But he continued until ‘Arafah, where his tent had been set up. He stayed there until midday, then ordered Al-Qaswa’ to be prepared. He rode to the valley and delivered a sermon:
"Your blood and wealth are sacred to one another, like the sanctity of this day, in this month, in this land. Every practice of Jahiliyyah is abolished beneath my feet. The blood feuds of Jahiliyyah are abolished, and the first blood feud I abolish is that of Rabi‘ah ibn al-Harith, who was nursed among Banu Sa‘d and killed by Hudhayl. The usury of Jahiliyyah is abolished, and the first usury I abolish is that of ‘Abbas ibn ‘Abd al-Muttalib—it is all abolished. Fear Allah concerning women, for you have taken them under Allah’s trust and made their intimacy lawful with Allah’s word. They have the right over you to good treatment, and you have the right over them that they do not allow anyone you dislike on your bedding. If they do so, discipline them lightly. They are entitled to their provision and clothing with kindness."
"I have left among you what, if you hold fast to it, you will never go astray: the Book of Allah. You will be asked about me, so what will you say?" They replied, "We bear witness that you have conveyed, fulfilled, and advised." He raised his index finger to the sky and pointed to the people, saying, "O Allah, bear witness. O Allah, bear witness." three times.
Then he gave the Adhan and Iqamah and prayed Dhuhr, then ‘Asr without any voluntary prayers in between. He rode until reaching the standing place at ‘Arafah, positioning his she-camel toward the rocks with the pedestrians in front and facing the Qiblah. He remained standing until sunset, when the yellow light faded and the sun had completely set. He placed Usamah behind him. [Narrated by Muslim]
In another narration from Sa‘id ibn Jubayr: "We departed with Ibn ‘Umar until we reached Muzdalifah, where he led us in Maghrib and ‘Isha with one Iqamah. Then he turned to us and said, ‘This is how the Messenger of Allah (ﷺ) prayed with us in this place.’"
At-Tirmidhi narrated similarly and said: "This Hadith is Hasan Sahih, and this is the practice of the scholars: they do not pray Maghrib before reaching Muzdalifah. When they arrive, they combine Maghrib and ‘Isha with one Iqamah without voluntary prayers in between. This is the view of Sufyan ath-Thawri and others."
Qur’an-related source paragraphs
Allah the Almighty says:
Possible references (unverified, pending editorial review)
- Candidate: Sahih Muslim 1218a (unverified) 99% confidence · Validation similarity: 0.808
- Candidate: Mishkat al-Masabih 2555 (unverified) 90% confidence
Mishkat (candidate) 2555
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (60)
Chapter-heading commentary
(1) His statement: "And seven when you have returned"—the meaning of "return" in the verse refers metaphorically to completing the Hajj rituals, as completion is the cause of returning home. Thus, the effect is mentioned while intending the cause metaphorically. It does not mean literally returning to one’s homeland. Al-Shafi‘i took it literally, so he did not permit fasting these days in Makkah. Our scholars (Hanafis) shifted from the literal to the metaphorical meaning due to an agreed-upon subsidiary issue: if someone had no homeland to return to and was continuously traveling, they would still be obligated to fast based on this text. For them, only "returning from the rituals" applies. The summary is that Al-Shafi‘i’s interpretation is not universally applicable, so the metaphorical meaning is necessitated. (Al-Bahr al-Ra’iq, Al-Durr al-Mukhtar, summarized). In Badhl al-Majhud, it is said: Regarding fasting the seven days, the conditions for their validity are: Forming the intention at night, Preceding them with the three days (of Hajj), Fasting the seven days after the Days of Tashreeq, Permissibility to fast them in Makkah after completing Hajj, though it is preferable to fast them after returning home to avoid disagreement with the Shafi‘is.
Note 1
(1) His statement: "He stayed in Madinah for nine years without performing Hajj"—this was because Makkah was under the control of the disbelievers at that time (Badhl al-Majhud).
Note 2
(2) His statement: "Then he announced"—this indicates the recommendation for leaders to inform people of important matters so they can prepare (An-Nawawi).
Note 3
(3) His statement: "All seeking to follow the Prophet (ﷺ)"—this shows they all performed Qiran Hajj (combining Hajj and ‘Umrah), as the Prophet (ﷺ) did, and they did not oppose him. Anas said, "I was riding behind Abu Talha, and they were calling out for both Hajj and ‘Umrah together." [Bukhari]
Note 4
(4) His statement: "Perform Ghusl"—this indicates the recommendation of Ghusl for Ihram, even for a postpartum woman, though for cleanliness (Fath al-Qadir).
Note 5
(5) His statement: "He prayed two Rak‘ahs"—this indicates the recommendation of two Rak‘ahs for Ihram (Fath al-Qadir).
Note 6
(6) His statement: "When his she-camel stood upright"—in Al-Hidayah, it is said: "The Talbiyah should be recited after the prayer, as the Prophet (ﷺ) did. If one recites it after mounting, it is valid, but the first is superior."
Note 7
(7) His statement: "Riders and pedestrians"—this proves the permissibility of performing Hajj on foot or riding. Scholars differ on which is better: Malik, Ash-Shafi‘i, and most scholars say riding is better, following the Prophet (ﷺ), as it helps with the rituals. Dawud said walking is better due to its hardship, but this is incorrect, as hardship is not the objective (An-Nawawi).
Note 8
(8) His statement: "He began the Talbiyah with Tawhid"—meaning the Talbiyah includes Tawhid and negation of Shirk (Badhl al-Majhud).
Note 9
(9) His statement: "The people also recited this Talbiyah"—this refers to the people adding more phrases of remembrance and praise, as Ibn ‘Umar would say: "Labbayk, Sa‘dayk, wa ar-Raghba’ Ilayk wa al-‘Amal." (Badhl al-Majhud).
Note 10
(10) His statement: "We only intended Hajj"—this supports the view that Qiran is superior, as the Companions initially only knew Hajj (Al-Luma‘at).
Note 11
(11) His statement: "He recited Surah Al-Ikhlas and Surah Al-Kafirun"—after Al-Fatihah, in one Rak‘ah "Qul Huwa Allahu Ahad" and in the other "Qul Ya Ayyuha al-Kafirun" (At-Tibi).
Note 12
(12) His statement: "At the end of his Sa‘i"—the Companions did not differ in reporting the Prophet’s actions but in interpreting them. Some said he performed Ifrad (Hajj alone), others Tamattu‘ (Hajj and ‘Umrah with a break), and others Qiran (combined). (Al-Musawwa).
Note 13
(13) His statement: "If I had known beforehand"—meaning if he had known the outcome, he would not have brought sacrificial animals. This was to clarify that those without animals could exit Ihram (Al-‘Inayah).
Note 14
(14) His statement: "Should exit Ihram and make it an ‘Umrah"—scholars differ on whether this ruling is specific to the Companions or general. Ahmad and some Zahiris say it is general, while Malik, Ash-Shafi‘i, and Abu Hanifah say it was specific to them (An-Nawawi).
Note 15
(15) His statement: "Make it an ‘Umrah"—the Hanafis prohibit converting Hajj to ‘Umrah, as this was specific to that year to oppose Jahiliyyah practices (Al-Durr al-Mukhtar).
Note 16
(16) His statement: "‘Umrah has been incorporated into Hajj—forever"—Ash-Shafi‘i argues this means one Tawaf and Sa‘i suffice for Qiran, while Abu Hanifah says both must be performed separately (Al-‘Inayah).
Note 17
(17) His statement: "I assume Ihram as Your Messenger has"—Ash-Shafi‘i permits conditional Ihram (e.g., "I assume Ihram as Zaid did"), but other scholars require specifying Hajj or ‘Umrah (‘Umdat al-Qari).
Note 18
(18) His statement: "I have the sacrificial animals with me"—this indicates Qiran, as the Hadi (sacrificial animal) is obligatory only for Qiran or Tamattu‘ (Al-Jawhar an-Naqi).
Note 19
(19) His statement: "On the Day of Tarwiyah"—one assumes Ihram for Hajj on this day, as the people of Makkah do (Al-Hidayah).
Note 20
(20) His statement: "They assumed Ihram for Hajj"—this can be done from the mosque (preferable) or anywhere within the Haram (Al-Hidayah).
Note 21
(21) His statement: "His tent had been set up"—this proves the permissibility of shading oneself during Ihram (An-Nawawi).
Note 22
(22) His statement: "He stayed there"—the best place to stand at ‘Arafah is near Jabal ar-Rahmah, though the three Imams say Namirah is better (Al-Mi‘raj).
Note 23
(23) His statement: "The valley"—this refers to ‘Uranah, which is not part of ‘Arafah (Al-Maraqi).
Note 24
(24) His statement: "He delivered a sermon"—this was in the mosque at Namirah (Ad-Durr al-Mukhtar).
Note 25
(25) His statement: "He prayed ‘Asr"—this was combined with Dhuhr at its time, as a ritual act (Hanafi view) or due to travel (Shafi‘i view) (Al-Maraqi).
Note 26
(26) His statement: "Without any voluntary prayers"—this ensures continuity between the two prayers (Al-Maraqi).
Note 27
(27) His statement: "He rode"—it is preferable for the Imam to stand while riding, as it facilitates supplication (Ar-Radd al-Muhtar).
Note 28
(28) His statement: "With one Iqamah"—the single Adhan suffices as it announces the time, while the single Iqamah is for ‘Isha since it is in its time (‘Umdat ar-Ri‘ayah).
Note 29
(29) His statement: "At-Tirmidhi narrated similarly"—he said: "The practice is not to pray Maghrib before Muzdalifah. When arriving, combine the prayers with one Iqamah without voluntary prayers in between—this is the view of Sufyan ath-Thawri."
Chapter-heading commentary
(۱) قوله : وسبعة إذا رجعتم المراد بالرجوع في الآية الفراغ من أعمال الحج مجازا إذ الفراغ سبب الرجوع إلى أهله، فذكر المسبب وأريد السبب مجازا، فليس المراد حقيقة الرجوع إلى وطنه، وقد عمل الشافعي بالحقيقة فلم يجوز صومها بمكة، وإنما عدل أئمتنا عن الحقيقة إلى المجاز لفرع مجمع عليه، وهو أنه لو لم يكن له وطن أصلا ليرجع إليه، بل مستمر على السياحة وجب عليه صومها بهذا النص، ولا يتحقق في حقه سوى الرجوع عن الأعمال، حاصله: أن تفسير الشافعي لا يطرد فتعين المجاز، «البحر الرائق» ورد المحتار» ملخصا. وفي بذل المجهود»: وقال في الباب المناسك وأما صوم السبعة فشرط صحتها تبييت النية وتقدم الثلاثة، وأن يصوم السبعة بعد أيام التشريق، ويجوز صيام السبعة بعد الفراغ من الحج بمكة، والأفضل أن يصومها بعد الرجوع إلى أهله خروجا عن خلاف الشافعية.
Note 1
(۱)قوله: مكث بالمدينة تسع سنين لم يحج: لأن مكة كانت إذ ذاك في أيدى الكفار . قاله في بذل المجهود». وقال في المرقاة»: والأظهر أنه لا أخره عن سنة خمس أو ست؛ لعدم فتح مكة، وأما تأخيره عن سنة ثمان فلأجل النسي، وأما تأخيره عن سنة تسع. فلما ذكرنا في رسالة مسماة بـ التحقيق في موقف الصديق، وقد مر الكلام فيه في كتاب المناسك».
Note 2
(۲) قوله : ثم أذن إلخ : قال النووي: فيه أنه يستحب للإمام إيذان الناس بالأمور المهمة ليتأهبوا لها.
Note 3
(۳) قوله: كلهم يلتمس أن يأتم برسول الله الله ويعمل مثل عمله: هذا مما ي ا مما يدلُّ على أنهم كلهم أحرموا بالقران؛ لأنه أحرم بالقران وهم لا يخالفونه، ولهذا قال أنس: كنت رديف أبي طلحة، وأنهم ليصرخون بهما جميعا الحج والعمرة، رواه البخاري، وقال علي: سمعت رسول الله له يلبي بهما جميعا، فلم أدع فعل رسول الله ﷺ، رواه النسائي. وتفصيله مضى عن قريب في باب الإحرام».
Note 4
(٤)قوله: اغتسلي : فيه استحباب غسل الإحرام للنفساء إلا أنه للتنظيف. كذا في فتح القدير».
Note 5
(٥) قوله : فصلى رسول الله ﷺ ركعتين : فيه استحباب ركعتي الإحرام. كذا في فتح القدير».
Note 6
(٦) قوله : إذا استوت به ناقته إلخ وقال في «الهداية». ثم يلبي عقيب صلاته لما روي أن النبي ﷺ لبي في دبر صلاته، وإن لبي بعد ما استوت به راحلته جاز ولكن الأول أفضل لما روينا انتهى. وقد مر تحقيقه.
Note 7
(٧) قوله: بين يديه من راكب قال النووي: فيه جواز الحج راكبا وماشيا، وهو مجمع عليه، واختلف العلماء في الأفضل منهما، فقال مالك والشافعي وجمهور العلماء: الركوب أفضل اقتداء بالنبي الله، ولأنه أعون له على وظائف مناسكه، ولأنه أكثر نفقة، وقال داود ماشيا أفضل المشقته، وهذا فاسد؛ لأن المشقة ليست مطلوبة، انتهى. وفي «السراجية: الحج راكب أفضل منه ماشيا به يفتى. قاله في «الدر المختار».
Note 8
(۸) قوله: فأهل بالتوحيد: أي بالتلبية التي اشتملت على التوحيد ونفي الشرك. قاله في بذل المجهود»، وقال في المرقاة: وفيه دلالة لأبي حنيفة الله في اشتراطه صحة نية الإحرام بانضمام التلبية إليها، فالتلبية بمنزلة تكبير التحريمة المقارن بالنية في أداء الصلاة.
Note 9
(٩)قوله : أهل الناس إلخ والمراد به زيادة الناس في التلبية من الذكر والثناء، كما روي عن ابن عمر أنه قال: لبيك وسعديك والرغباء إليك والعمل. قاله في بذل المجهود». وقال في الهداية» ولا ينبغي أن يخل بشيء من هذه الكلمات، ولو زاد فيها جاز.
Note 10
(۱۰) قوله : لسنا ننوي إلا الحج لسنا نعرف العمرة فيه دليل لمن قال بترجيح القران؛ لأن التوربشتي قال: معناه لسنا نعرف العمرة مقرونة بالحجة أو العمرة المفردة في أشهر الحج، وكان أهل الجاهلية يرون العمرة في أشهر الحج من أَفْجَر الفجور، وإنما شرعت عام حج رسول الله ، وقد روى البخاري عن عائشة لها أن الصحابة خرجوا معه لا يعرفون إلا الحج، فبين الله لهم وجوه الإحرام، وجوز لهم الاعتمار في أشهر الحج، فقال: من أحب أن يهل بعمرة فليهل، ومن أحب أن يهل بحج فليهل، هذا حاصل ما في «اللمعات» و«المرقاة».
Note 11
(۱۱)قوله : قل هو الله أحد إلخ : أي بعد الفاتحة قل هو الله أحد»، أي إلى آخرها في إحداهما، و«قل يا أيها الكافرون» أي بتمامها في الأخرى، والواو المطلق الجمع فلا إشكال. قال الطيبي الله كذا في صحيح مسلم» و«شرح السنة في إحدى الروايتين، وكان من الظاهر تقديم سورة الكافرون، كما في رواية «المصابيح) والبيهقي. كذا في «المرقاة».
Note 12
(١٢) قوله: حتى إذا كان آخر طواف إلخ والتحقيق أن الصحابة لم يختلفوا في حكاية ما شاهدوه من أفعال النبي ﷺ من أنه أحرم من ذي الحليفة، وطاف أول ما قَدِمَ وسعى بين الصفا والمروة، ثم خرج يوم التروية إلى منى، ثم وقف بعرفات، ثم بات بمزدلفة ووقف بالمشعر الحرام، ثم رجع إلى منى ورمى ونحر وحلق ، ثم طاف طواف الزيارة، ثم رمي الجمار في الأيام الثلاثة، وإنما اختلفوا في التعبير عما فعل باجتهادهم وآرائهم، فقال بعضهم: كان ذلك حجا مفردا، وكان الطواف الأول للقدوم والسعي لأجل الحج، وكان بقاؤه على الإحرام؛ لأنه قصد الحج، وقال بعضهم: كان ذلك تمتعا بسوق الهدي، وكان الطواف الأول للعمرة كأنهم سموا طواف القدوم والسعي بعده عمرة وإن كان للحج، وكان بقاؤه على الإحرام؛ لأنه كان متمتعا بسوق الهدي، وقال بعضهم: كان ذلك قرانا. قاله في «المسوى»، وقال في رد المحتار: وعلى القارن أن يطوف طوافا آخر للقدوم، أي استحبابا بعد فراغه عن سعي العمرة، وسيأتي إن شاء الله تعالى تحقيقه بعد عن قريب.
Note 13
(١٣) قوله: لو أني استقبلت إلخ : أي لو علمت أولا ما علمت آخرا لما سقت الهدي، وقصة ذلك أن النبي ﷺ أمر أصحابه بأن يفسخوا إحرام الحج ويحرموا بالعمرة لما بلغوا مكة تحقيقا لمخالفة الكفرة، وكانوا لا يفسخون، ولا يحلقون ينتظرون رسول الله الله هل يحلق أو لا، فاعتذر النبي ، وقال: لو استقبلت إلخ، وبين فيه أن سوق الهدي يمنعه عن التحلل، ولولا ذلك لتحلل. قاله في «العناية».
Note 14
(١٤) قوله: فليحل وليجعلها عمرة: قال البغوي: اختلفوا في أمره لهم بالإحلال، فمنهم من قال: كان إحرامهم مبهما موقوفا على انتظار القضاء، فأمرهم أن يجعلوه عمرة ويحرموا بالحج بعد التحلل منها، ومنهم من قال: كانإحرامهم بالحج، فأمرهم النبي الله بفسخه إلى العمرة، وكان ذلك خاصا بهم، وسببه أن أهل الجاهلية كانوا يرون العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور، فأمرهم النبي الله بذلك صرفا لهم عن سنة الجاهلية، «المسوى»، ملخصا. قال النووي: اختلف العلماء في هذا الفسخ هل هو خاص للصحابة تلك السنة خاصةً أم باق لهم ولغيرهم إلى يوم القيامة؟ فقال أحمد وطائفة من أهل الظاهر : ليس خاصا، بل هو باق إلى يوم القيامة، فيجوز لكل من أحرم بحج، وليس معه هدي أن يقلب إحرامه عمرةً ويتحلل بأعمالها، وقال مالك والشافعي وأبو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف هو مختص بهم في تلك السنة لا يجوز بعدها، وإنما أمروا به تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في أشهر الحج، انتهى. وقال في المرقاة»: وبهذا الحديث أخذ أبو حنيفة وأحمد رحمها . الرواية الأخرى من أحرم لعمرة وأهدى، فلا يحل حتى ينحر هديه: أن المتمتع إذا كان معه الهدي لا يتحلل من عمرته حتى ينحر هديه يوم النحر، وقال مالك والشافعي : يحل من عمرته بمجرد فراغ أعمالها وإن ساق الهدي.
Note 15
(١٥) قوله: وليجعلها عمرة: وفي الدر المختار لا يجوز فسخ الحج بالعمرة عندنا، وقال في المرقاة»: اختلف في جواز فسخ الحج إلى العمرة، والأكثرون على منعه، وأجيب بأن ذلك كان من خاصة تلك السنة؛ لأن المقصود منه كان صرفهم عن سنن الجاهلية وتمكين جواز العمرة في أشهر الحج في نفوسهم، ويشهد له ما روي عن بلال بن الحارث أنه قال: قلت: يا رسول الله ! فسخ الحج لنا خاصة أو لمن بعدنا؟ قال: لكم خاصة.
Note 16
(١٦) قوله: دخلت العمرة في الحج إلخ وقال الشافعي : الله يطوف طوافا واحدًا ويسعى سعيا واحدا لقوله : دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة، ولأن مبنى القران على التداخل حتى اكتفي فيه بتلبية واحدة وسفر واحد وحلق واحد، فكذلك في الأركان وإتيان القارن بأفعال العمرة وأعمال الحج جميعا، هو مذهبنا؛ لأنه لما طاف صُبي بن معبد طوافين وسعى سعيين قال له عمر الله: هديت لسنة نبيك، ولأن القرآن ضم عبادة إلى عبادة، وذلك إنما يتحقق بأداء عمل كل واحد على الكمال، ولأنه لا تداخل في العبادات، والسفر للتوسل، والتلبية للتحريم والحلق للتحلل، فليست هذه الأشياء بمقاصد بخلاف الأركان. ألا ترى أن شفعي التطوع لا يتداخلان، وبتحريمة واحدة يؤديان، ومعنى ما رواه دخل وقت العمرة في وقت الحج، «العناية» و«الهداية» ملخصا.
Note 17
(۱۷)قوله: اللهم إني أهل بما أهل به رسولك إلخ وفي هذا دليل لمذهب الشافعي ومن وافقه في أنه يصح الإحرام معلقا بأن ينوي إحراما كإحرام زيد، فيصير هذا المعلق كإحرام زيد، فإن كان زيد أحرم بحج كان هذا بحج أيضًا، وإن كان بعمرة فبعمرة، وإن كان بهما فيهما، فإن كان زيد أحرم مطلقا، صار هذا محرما إحراما مطلقا، فيصرفه إلى ما شاء من حج أو عمرة، ولا يلزمه موافقة زيد في الصرف. قاله النووي. وحكى الرافعي وجها أنه يلزمه موافقته في الصرف، والصواب الأول، ولا يجوز عند سائر العلماء والأئمة الإحرام بالنية المبهمة لقوله تعالى: ﴿وَأَتِمُوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾ (البقرة: ١٩٦) ولقوله: ﴿وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ ﴾ (محمد: (۳۳) ، ولأن هذا كان بعلي الله خصوصا وكذا لأبي موسى الأشعري. قاله في عمدة القاري». وقال في «الدر المختار: ثم لبى دبر صلاته ناويا بها أي بالتلبية الحج بيان للأكمل، وإلا فيصح الحج بمطلق النية، انتهى أي بالنية المطلقة عن التقييد بالحج بأن نوى النسك من غير تعيين حج أو عمرة، ثم إن عين قبل الطواف فيها وإلا صرف للعمرة. قال في اللباب»: وتعيين النسك ليس بشرط، فصح مبهما وبما أحرم به الغير. ثم قال في موضع آخر : ولو أحرم بما أحرم به غيره فهو مبهم، فيلزمه حجة أو عمرة. وقيده شارحه بما إذا لم يعلم بما أحرم به غيره، وكذا لو أطلق نية الحج صرف للفرض قاله في رد المحتار». كذا في العالمكيرية». وقال في «فتح القدير»: إذا أبهم الإحرام بأن لم يعين ما أحرم به جاز، وعليه التعيين قبل أن يشرع في الأفعال، والأصل حديث علي الله حين قدم من اليمن، فقال: أهللت بما أهل به رسول الله ، انتهى. ونسب النووي إلى أبي حنيفة بطلان الإحرام المبهم، والحال أنه خلاف ما في كتبنا. نعم، يجب عليه التعيين قبل الشروع في أفعال الحج، كما قال في العرف الشذي» وكذا في بذل المجهود.
Note 18
(۱۸) قوله: فإن معي الهدي فلا تحل : أي أنت بالخروج من الإحرام كما لا أحل حتى نفرغ من العمرة والحج جميعا، هذا يقتضي القرآن قال في الجوهر النقي»: وقد أيده ما أخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث النزال بن سبرة: حدثنا علي بن أبي طالب أن رسول الله خرج من المدينة حاجا، وخرجت أنا من اليمن. قلت: لبيك إهلالا كإهلال النبي ، فقال النبي : فإني أهللت بالعمرة والحج جميعا، ويؤيده أيضًا حديث قدوم علي من طريق البراء، وفيه: قد سقت الهدي وقرنت، انتهى. وقال الخطابي فيه دلالة على أن سيدنا رسول الله كان قارنا؛ لأن الهدي لا يجب على غير القارن أو المتمتع، ولو كان علي متمتعا لحل من إحرامه للعمرة، ثم استأنف إحراما للحج، انتهى. وهو أيضا ينفي الإفراد. قال في الجوهر النقي»: لأن الهدي لا يمنع المفرد من الإحلال، فانتفى كونه مفردا.
Note 19
(۱۹)قوله: فلما كان يوم التروية إلخ : قال في «الهداية»: ويحرم بالحج يوم التروية كما يحرم أهل مكة، وإن قدم الأحرام قبله جاز.
Note 20
(٢٠)قوله : فأهلوا بالحج : أي فإذا كان يوم التروية أحرم بالحج من المسجد والمسجد ليس بلازم، بل هو أفضل، ومكة أفضل من غيرها من الحرم، والشرط الحرم، هذا حاصل ما في الهداية» و«فتح القدير ، ويؤيده ما أخرجه مسلم من حديث أبي الزبير عن جابر ، وفيه قال: فأهللنا من الأبطح، وهو خارج مكة لكنه في الحرم. قاله النووي.
Note 21
(٢١)قوله: فوجد القبة قد ضربت له بنمرة: قال النووي: وفي هذا الحديث جواز التظلال للمحرم بقبة وغيرها، ولا خلاف في جوازه للنازل، واختلفوا في جوازه للراكب، فمذهبنا جوازه و به قال كثيرون، انتهى. قلت: منهم أصحابنا الحنفية، كما قال في الهداية» و«الدر المختار». وقال في فتح القدير: فالأحسن الاستدلال بما في الصحيحين من حديث جابر الطويل حيث قال فيه: فأمر بقبة من شعر فضربت له بنمرة، فسار رسول الله، إلى أن قال: فوجد القبة قد ضربت له بنمرة، فنزلها، الحديث.
Note 22
(٢٢)قوله: فنزل بها : قال في المعراج»: وينزل بعرفات في أي موضع شاء إلا الطريق، وقرب جبل الرحمة أفضل، وقال الأئمة الثلاثة : في نمرة أفضل النزوله الله فيه. قلنا: نمرة من عرفة، ونزوله الله فيه لم يكن عن قصد، وهذا مخالف لما في «الفتح» من أن السنة أن ينزل الإمام بنمرة، ولما نقله عن الإمام رشيد الدين من أنه ينبغي أن لا يدخل عرفة حتى ينزل بنمرة قريبا من المسجد إلى زوال الشمس ووفق في شرح اللباب» بأن هذا بالنسبة إلى الإمام لا غيره، أو بأن النزول أولا بنمرة، ثم بقرب جبل الرحمة. قاله في رد المحتار» و«البناية».
Note 23
(٢٣)قوله: بطن الوادي: هو موضع بعرفات يُسمَّى عُرَنَة، وليست من عرفات. كذا في «المرقاة». وقال في «البناية»: نمرة بعرفة، وقد قال عليها ارتفعوا عن بطن عرنة ، ونزوله فيه لم يكن عند قصد.
Note 24
(٢٤)قوله: فخطب أي خطب الإمام في المسجد، أي مسجد نمرة، كما في الدر المختار» و«رد المحتار».
Note 25
(٢٥)قوله: فصلى العصر : أي جمع بينهما في وقت الظهر، وهذا الجمع كجمع المزدلفة جمع نُسُكِ عندنا وجمع سَفَرٍ عند الشافعي خلافًا لبعض أصحابه. كذا في «المرقاة».
Note 26
(٢٦)قوله : ولم يصل بينهما شيئًا : أي من السنن والنوافل كيلا يبطل الجمع؛ لأن الموالاة بين الصلاتين واجبة. كذا في المرقاة» و«الدر المختار».
Note 27
(٢٧)قوله: ثم ركب في «الخانية»: والأفضل للإمام أن يقف راكبا، ولغيره أن يقف عنده، وظاهر أن الركوب للإمام فقط، وهو مفهوم كلام المصنف كـ الهداية» و«البدائع وغيرها، ويؤيده قول السراج؛ لأنه يدعو ويدعو الناس بدعائه، فإن كان على راحتله فهو أبلغ في مشاهدتهم له. قاله في رد المحتار».
Note 28
(۲۸)قوله : بإقامة واحدة: أما توحد الأذان فظاهر؛ لأنه لإعلام دخول الوقت فيكفي الواحد، كما في الجمع بعرفة، وأما توحد الإقامة، وهي في الأولى فلأن العشاء في وقته، فلا يحتاج إلى الإعلام بوقته، بخلاف الصلاة الثانية في عرفة؛ فإنها مقدمة على وقتها، قالها في عمدة الرعاية»، وقال في العرف الشذي فيمكن لنا أن نتأول في حديث جابر الطويل الثابت في صحيح مسلم وغيره أنه صلاهما بأذان وإقامتين: بأن تعدد الإقامة إنما هو عند الفصل بين المغرب والعشاء بالأكل ونحوه، كما هو مذكور في فقهنا من تعدد الإقامتين عند الفصل. كذا في «الهداية».
Note 29
(٢٩)قوله: وروى الترمذي وقال: العمل على هذا عند أهل العلم أنه لا يصلي صلاة المغرب دون جمع، فإذا أتى جمعا وهو المزدلفة جمع بين الصلاتين بإقامة واحدة ولم يتطوع فيما بينهما، وهو الذي اختاره بعض أهل العلم وذهبوا إليه، وهو قول سفيان الثوري.