English
Ma‘mar narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “Whoever hoards is a sinner.”
Possible references (unverified, pending editorial review)
- Candidate: Sahih Muslim 1605b (unverified) 93% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (5)
Note 1
(1) The statement: “Whoever hoards is a sinner”: There are hadiths in this chapter that support each other. The apparent meaning of the hadiths suggests that hoarding is prohibited, without distinction between human or animal sustenance. In An-Nihayah, regarding “Whoever hoards food”: It means he buys and holds it to reduce supply and raise prices. The hadiths prohibiting hoarding are both general and specific to food. For hadiths of this style, the majority hold that the general is not restricted by the specific, implying the general applies generally and is not limited to sustenance. However, the majority agree that prohibited hoarding pertains to human and animal sustenance. This is summarized from Nail Al-Awtar and Subul As-Salam. For this reason, it is stated in Ad-Durr Al-Mukhtar: Hoarding human sustenance like figs, grapes, or almonds, or animal sustenance like straw, is disliked in a place where it harms people, based on the hadith: “The importer is provided for, and the hoarder is cursed.” If it does not harm, it is not disliked. In Radd Al-Muhtar, it is stated: Restricting it to human sustenance is the view of Abu Hanifah and Muhammad, and the fatwa aligns with it, as stated in Al-Kafi. Abu Yusuf said: Anything that harms the public by being withheld is hoarding. Muhammad said hoarding applies to clothing. Abu Yusuf considered the reality of harm, as it is the basis for the dislike. Abu Hanifah considered customary, recognized harm. This is stated in Al-Hidayah. In Rahmat Al-Ummah, it is stated: Hoarding sustenance is unanimously forbidden, which is buying food during high prices and holding it to increase its price.
Note 2
(2) The statement: “Narrated by Muslim”: Abu Dawud narrated something similar, and Muhammad ibn ‘Amr, the narrator, said: I said to Sa‘id ibn Al-Musayyib: You hoard. Sa‘id said to Muhammad ibn ‘Amr: Ma‘mar—my teacher in this hadith—used to hoard. They both hoarded date pits and leaves. The point is that the general hoarding in the hadith refers to the specific, which is hoarding food. Abu Dawud said: I asked Ahmad: What is hoarding? He said: What people live on, which is food and sustenance. Abu Dawud said: Al-Awza‘i said: The hoarder intercepts the market, intending to buy food and sustenance to withhold it and sell it during high prices. If he imports from another city and withholds it, he is not a hoarder. Al-Khattabi said: The statement “Ma‘mar used to hoard” indicates that the prohibited type is specific, not general. It is not conceivable for Sa‘id ibn Al-Musayyib, given his virtue and knowledge, to narrate a hadith from the Prophet (ﷺ) and openly contradict it, let alone a Companion, who is even less likely to do so. This is stated in Badhl Al-Majhud. In Ad-Durr Al-Mukhtar, it is stated: One is not a hoarder by withholding the yield of his land, without disagreement.
Note 1
(۱) قوله: من احتكر فهو خاطئ وفي الباب أحاديث يشد بعضها بعضا، وظاهر أحاديث الباب أن الاحتكار محرم من غير فرق بين قوت الآدمي والدواب، وفي النهاية على قوله : من احتكر طعاما»: أي اشتراه وحبسه ليقل فيغلو والأحاديث الواردة في منع الاحتكار وردت مطلقة ومقيدة بالطعام، وما كان من الأحاديث على هذا الأسلوب، فإنه عند الجمهور لا يقيد فيه المطلق بالمقيد، وهذا يقتضي أنه يعمل بالمطلق مطلقا، ولا يقيد بالقوتين، لكن الجمهور على أن الاحتكار الممنوع في قوت الناس وقوت البهائم، نيل الأوطار وسبل السلام» مختصرا. ولذلك قال في الدر المختار وكره احتكار قوت البشر كتين وعنب ولوز، والبهائم كتبن وقت في بلد يضر بأهله لحديث: الجالب مرزوق والمحتكر ملعون، فإن لم يضر لم يكره، وقال في رد المحتار: والتقييد بقت البشر قول أبي حنيفة ومحمد، وعليه الفتوى. كذا في «الكافي»، وعن أبي يوسف كل ما أضر بالعامة حبسه فهو احتكار، وعن محمد الاحتكار في الثياب، انتهى. فأبو يوسف اعتبر حقيقة الضرر؛ إذ هو المؤثر في الكراهة، وأبو حنيفة اعتبر الضرر المعهود المتعارف. قاله في «الهداية»، وقال في رحمة الأمة والاحتكار في الأقوات حرام بالاتفاق، وهو أن يبتاع طعاما في الغلاء ويمسكه ليزداد ثمنه.
Note 2
(۲) قوله: رواه مسلم وروى أبو داود نحوه، وقال: قال محمد بن عمرو الراوي: فقلت لسعيد بن المسيب: فإنك تحتكر قال سعيد لمحمد بن عمرو: ومعمر - أي شيخي في هذا الحديث - كان يحتكر وهما كانا يحتكران النوى والخبط، حاصله : أن الحكرة المطلقة في الحديث المراد به الخاص منه، وهو حكرة الطعام، قال أبو داود وسألت أحمد: ما الحكرة؟ قال: ما فيه عيش الناس، وهو الطعام والقوت. قال أبو داود: قال الأوزاعي : المحتكر من يعترض السوق يريد أن يشتري الطعام والقوت منه ليحبسه، ويريد أن يبيعه وقت الغلاء، فأما إذا جلب من بلدة أخرى وحبسه، فليس بمحتكر. قال الخطابي: قوله: «ومعمر كان يحتكر يَدلُّ على أن المحظور منه نوع دون نوع، ولا يجوز على سعيد بـ بن المسيب في فضله وعلمه أن يروي عن النبي ﷺ حديثاً، ثم يخالفه كفاحا، وهو علي الصحابي أقل جوازا وأبعد مكانًا. كذا في بذل المجهود». وقال في الدر المختار ولا يكون محتكرا بحبس غلة أرضه بلا خلاف.
Note 1
ف: واضح ہوکہ احتکار یعنی غلہ کو روکنے اور بند رکھنے کی دو صورتیں ہیں ایک تو یہ کہ فصل میں ارزانی کے وقت غلہ کو بھر لے اور گرانی کے وقت فروخت کرے یہ صورت جائز ہے حرام نہیں ہے اور اسی طرح غلہ کا ذخیرہ اپنے گھریلو ضرورت کے لئے کرے تاکہ گرانی کے وقت کام آسکے تو یہ صورت بھی جائز ہے اور اسی طرح غلہ بیرون شہر سے لائے اور ذخیرہ کر کے گرانی کے وقت فروخت کرے تو یہ بھی ناجائز نہیں ہے۔ اور احتکار کی دوسری صورت جو حرام ہے وہ یہ ہے کہ غلہ کو گرانی کے وقت خرید کر ذخیرہ کر لے اور اس خیال سے کہ اور گراں ہوگا تو زیادہ دام پر بیچوں گا تو یہ صورت ناجائز ہے اور حرام ہے۔ اسی طرح اگر جانوروں کے چارہ کو بھی ذخیرہ کیا جائے تاکہ گراں فروخت کیا جاسکے تو ایسا کرنا بھی ناجائز ہے۔ جب کہ عوام کو اس سے نقصان پہنچتا ہو۔ یہ بھی واضح رہے کہ امام ابو یوسف رحمۃ اللہ علیہ کے پاس احتکار کا اطلاق ہر اس چیز پر ہے جس کا تعلق عوام کی ضروریات سے ہے اور امام اعظم رحمۃ اللہ علیہ کے پاس ذخیرہ اندوزی کی حرمت غلہ سے متعلق ہے اور اسی پر فتویٰ ہے۔ ردالمختار، نیل الاوطار، ہدایہ۔