ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے
(حجۃ الوداع کے موقع پر) حکم دیا تھا کہ عورتوں اور سامان کو مزدلفہ سے صبح صادق کے ساتھ ہی تاریکی
میں روانہ کر دیا جائے لیکن وہ رمی جمار طلوعِ آفتاب کے بعد ہی کریں۔
اس کی روایت طحاوی نے کی ہے۔
(1) "Until after sunrise" - This establishes permissibility by this hadith, while the preferred time is established by other narrations. In Al-Nihayah, quoting from Sheikh al-Islam's Al-Mabsut: "After dawn on Eid day is the time of permissibility with some dislike, from sunrise to zawal is the recommended time, from zawal to sunset is permissible without dislike, and nighttime is permissible with dislike." The evidence comes from the Prophet's practice of stoning after sunrise (in Ibn Abbas' narration) and the preferred time (in other narrations). Some argue with Abu Dawud's narration from Aisha that Umm Salamah stoned before dawn, but its chain has issues. Another weak narration from Asma is disconnected. (Fath al-Qadir, Al-Binayah - summarized)
Note 1
قوله
(۱) قوله : مصبحين: فأثبتنا الجواز بهذا الحديث، والفضيلة بما بعده، وفي النهاية نقلا من مبسوط شيخ الإسلام: أن ما بعد طلوع الفجر من يوم النحر وقت الجواز مع الإساءة، وما بعد طلوع الشمس إلى الزوال وقت مسنون وما بعد الزوال إلى الغروب وقت الجواز بلا إساءة، والليل وقت الجواز مع الإساءة. فإن قلت ما وجه الدليل من هذه الأحاديث؟ قلت: الإصباح يوجد بعد الفجر، فيقول: ثبت أول الوقت برواية الطحاوي الله ووقت الأفضل بحديث ابن عباس . فإن قلت: احتج الخصم أيضًا بما رواه أبو داود له من حديث هشام بن عروة عن أبيهعن عائشة أنها قالت: أرسل رسول الله الله أم سلمة ليلة النحر، فرمت الجمرة قبل الفجر، ثم مضت ففاضت، وكان ذلك اليوم الذي يكون رسول الله ﷺ يعني عندها. وروي أبو داود الله أيضًا من حديث ابن جريج قال: أخبرنا عطاء الله قال: أخبرني مخبر عن أسماء أنها رمت الجمرة قلت: إنا رمينا الجمرة في ليلة، قال: إنما كنا نصنع هذا على عهد رسول الله . قلت : حديث أم سلمة روي من طرق، وليس فيها أنه أنه أمرها أن تربي ليلا، ولأن بين مكة وبين جمرة العقبة ميلين، فيجوز أن تكون رمت أول الفجر، ثم صلت الصبح بمكة، وأما حديث أسماء ها فمنقطع برواية جريج عن عطاء قال: أخبرني مخبر عن أسماء فهو منقطع مجهول، ثم أنه لم يذكر أن رسول الله علم بذلك، فلم يكره فتح القدير» و«البناية» ملتقط منهما.
Commentary and footnotes (2)
Note 1
(1) "Until after sunrise" - This establishes permissibility by this hadith, while the preferred time is established by other narrations. In Al-Nihayah, quoting from Sheikh al-Islam's Al-Mabsut: "After dawn on Eid day is the time of permissibility with some dislike, from sunrise to zawal is the recommended time, from zawal to sunset is permissible without dislike, and nighttime is permissible with dislike." The evidence comes from the Prophet's practice of stoning after sunrise (in Ibn Abbas' narration) and the preferred time (in other narrations). Some argue with Abu Dawud's narration from Aisha that Umm Salamah stoned before dawn, but its chain has issues. Another weak narration from Asma is disconnected. (Fath al-Qadir, Al-Binayah - summarized)
Note 1
(۱) قوله : مصبحين: فأثبتنا الجواز بهذا الحديث، والفضيلة بما بعده، وفي النهاية نقلا من مبسوط شيخ الإسلام: أن ما بعد طلوع الفجر من يوم النحر وقت الجواز مع الإساءة، وما بعد طلوع الشمس إلى الزوال وقت مسنون وما بعد الزوال إلى الغروب وقت الجواز بلا إساءة، والليل وقت الجواز مع الإساءة. فإن قلت ما وجه الدليل من هذه الأحاديث؟ قلت: الإصباح يوجد بعد الفجر، فيقول: ثبت أول الوقت برواية الطحاوي الله ووقت الأفضل بحديث ابن عباس . فإن قلت: احتج الخصم أيضًا بما رواه أبو داود له من حديث هشام بن عروة عن أبيهعن عائشة أنها قالت: أرسل رسول الله الله أم سلمة ليلة النحر، فرمت الجمرة قبل الفجر، ثم مضت ففاضت، وكان ذلك اليوم الذي يكون رسول الله ﷺ يعني عندها. وروي أبو داود الله أيضًا من حديث ابن جريج قال: أخبرنا عطاء الله قال: أخبرني مخبر عن أسماء أنها رمت الجمرة قلت: إنا رمينا الجمرة في ليلة، قال: إنما كنا نصنع هذا على عهد رسول الله . قلت : حديث أم سلمة روي من طرق، وليس فيها أنه أنه أمرها أن تربي ليلا، ولأن بين مكة وبين جمرة العقبة ميلين، فيجوز أن تكون رمت أول الفجر، ثم صلت الصبح بمكة، وأما حديث أسماء ها فمنقطع برواية جريج عن عطاء قال: أخبرني مخبر عن أسماء فهو منقطع مجهول، ثم أنه لم يذكر أن رسول الله علم بذلك، فلم يكره فتح القدير» و«البناية» ملتقط منهما.