Hadith 3140a

(1) The statement: Rewarded for them—Meaning he reciprocated by giving the giver compensation. Rewarding for a gift is voluntarily desirable according to us, following the Lawgiver’s example. The author of At-Tawdih said: According to us, rewarding is not obligatory in any case, whether the gift is from a superior to an inferior, vice versa, or between equals. They differed on one who gives a gift and then seeks reward, saying, “I only intended the reward.” Malik said: It depends. If the giver is someone who typically seeks reward from the recipient, like a poor person giving to a rich one, they are entitled to it, as Shafi’i said in his old opinion. Abu Hanifah said, and Shafi’i in his newer opinion: They are not entitled unless stipulated, as the essence of a gift is voluntary giving, and requiring reward contradicts its essence. Malik cited the narration of the Bedouin for the obligation of reward, saying: If it were not obligatory, he would not have rewarded or increased it, and if rewarding were voluntary, the increase would not be obligatory, and he would have disapproved of the Bedouin’s request. I say: He hoped for his noble character and habit of rewarding. As stated in Umdat Al-Qari.

(۱)قوله: ويثيب عليها: أي يكافئ عليها بأن يعطي صاحبها العوض والمكافاة على الهدية مطلوبة تطوعا عندنا اقتداء بالشارع. قال صاحب التوضيح: وعندنا لا يجب فيها ثواب مطلقا، سواء وهب الأعلى للأدنى أو عكسه أو للمساوي. واختلفوا فيمن وهب هبة، ثم طلب ثوابها، وقال: إنما أردت الثواب، فقال مالك: ينظر فيه، فإن كان مثله ممن يطلب الثواب من الموهوب له ، فله ذلك مثل هبة الفقير للغني، وبه قال الشافعي في القديم. وقال أبو حنيفة: لا يكون له ذلك إذا لم يشترطه - وهو قول الشافعي الثاني الجديد - لأن موضوع الهبة التبرع، وفي وجوب المكافاة خلاف الموضوع. واستدل مالك بحديث الأعرابي على وجوب المكافاة على الهداية، وقال: ولو لم يكن واجبا لم يثبه ولم يزده، ولو أثاب تطوعًا لم تلزمه الزيادة، وكان ينكر على الأعرابي طلبها. قلت: طمع في مكارم أخلاقه وعادته في الإثابة. كذا في عمدة القاري».