English
Amr ibn Shu‘ayb, from his father, from his grandfather (may Allah be pleased with him), narrated that the Prophet (ﷺ) returned his daughter Zaynab to Abu al-‘As ibn ar-Rabi‘ with a new marriage contract. Narrated by Tirmidhi, and in it is Hajjaj, who has been deemed trustworthy by narrators, to the extent that Muslim included his narrations. In a narration by As-Sahawi from him (may Allah be pleased with him), the Messenger of Allah (ﷺ) returned Zaynab to Abu al-‘As with a new marriage contract. Ibn Majah and Ahmad narrated similarly, and it serves as evidence that separation 1 occurs due to the difference in abodes, supported by the saying of Allah, the Exalted: “If you know them to be believers, do not return them to the disbelievers. They are not lawful for them, nor are they lawful for them” [Al-Mumtahanah: 10]. In the Hadith of Ibn Abbas: When one of them migrated and the other remained in the abode of war, we acknowledge that they are truly separated by abode, but we do not concede that they are separated in ruling. For when both embraced Islam in the abode of war and one of them migrated, the other is not resolved to remain in the abode of war but intends to migrate, so he is considered in the abode of Islam in ruling. Thus, neither is separated from the other because, in our view, separation of abodes in reality and ruling necessitates dissolution. As for Safwan ibn Umayyah, his wife remained with him, possibly under the original marriage or a renewed one, so it is not suitable for evidence due to the lack 2 of indication of the occurrence of separation of abodes. As for 3 ‘Ikrimah, he only fled to the coast, which is within the boundaries of Makkah, so their abodes did not differ.
Possible references (unverified, pending editorial review)
- Candidate: Jami al-Tirmidhi 1142 (unverified) 88% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (9)
Note 1
(1) The statement: “That separation occurs due to the difference in abodes”: Meaning, the difference in abodes is the cause of separation according to us. Ash-Shafi‘i said: The cause of separation is captivity, not the difference in abodes. The reasoning is that the difference in abodes disrupts mutual benefits, interrupting the marriage, while captivity entails ownership of the person, which does not inherently conflict with marriage initially, as when a man marries his slave woman to another, and likewise in continuation. If you say: It is reported that Zaynab, the daughter of the Prophet, migrated from Makkah to Madinah, leaving her husband Abu al-‘As ibn ar-Rabi‘ in Makkah. When he embraced Islam and arrived in Madinah, the Messenger of Allah (ﷺ) returned her to him under the original marriage. If the difference in abodes necessitated separation, this would not have been valid, and this is why Ash-Shafi‘i relied on it to say that the difference does not cause separation. I say: It is authentically reported in Jami‘ Tirmidhi, Sunan Ibn Majah, Musnad Ahmad, and others that the Messenger of Allah (ﷺ) returned her to him with a new marriage contract. The meaning of what is narrated as “the original marriage” is that he returned her to him with a marriage like the original, without adding anything to the dowry or otherwise. If you say: The saying of Allah, the Exalted, regarding prohibited women: “And married women” [An-Nisa: 24], meaning those with husbands, “except those your right hands possess” [An-Nisa: 24], indicates by its generality that captivity causes separation, as Ash-Shafi‘i held. I say: It is interpreted as applying when only the woman is taken captive, as separation then occurs due to the difference in abodes in ruling. Thus, if one of the spouses comes to us from the abode of war as a Muslim, separation occurs between them according to us, but not according to Ash-Shafi‘i. If one of the belligerent spouses is taken captive and brought to the abode of Islam, separation occurs between them by consensus—due to the difference in abodes according to us, and captivity according to Ash-Shafi‘i. If both are taken captive together, no separation occurs according to us, but it does according to Ash-Shafi‘i. As stated in Umdat ar-Ri‘ayah with additions from Al-‘Ayni.
Note 2
(2) The statement: “Due to the lack of indication of the occurrence of separation of abodes”: In Al-Jawhar an-Naqi, it is said: As for Safwan, ‘Umayr ibn Wahb caught up with him as he intended to board a ship, and he brought him back. Al-Quduri mentioned in At-Tajrid from Al-Waqidi that he caught up with him at the port of ships for the people of Makkah, from where the Muslims embarked for the migration to Abyssinia, and from where Quraysh built the ship used to roof the Ka‘bah. This place is an extension of Makkah and under its ruling, so there was no difference in abode between him and his wife.
Note 3
(3) The statement: “As for ‘Ikrimah, etc.”: Thus said Ibn Lahi‘ah.
Note 1
(۱) قوله : أن الفرقة تقع باختلاف الدارين وهو أعني تباين الدارين سبب الفرقة عندنا. وقال الشافعي: سبب الفرقة هو السبي دون تباين الدارين، والوجوه فيه أن بالتباين في الدارين لا تنتظم المصالح، فينقطع الناكح والسبي ويوجب ملك الرقبة، وهو لا ينافي النكاح ابتداء كما إذا زوج أمته لغيره، فكذلك بقاء. فإن قلت: قد ورد أن زينب بنت النبي هاجرت من مكة إلى المدينة وخلفت زوجها أبا العاص بن الربيع بمكة. فلما أسلم ووصل إلى المدينة ردها رسول الله عليه بالنكاح الأول، فلو كان تباين الدارين موجبا للفرقة لما أصح ذلك، ولهذا استند الشافعي في أن التباين لا يوجب الفرقة. قلت: قد صح في جامع الترمذي» و «سنن ابن ماجه» و «مسند أحمد» وغيرها أنه ردها رسول الله ﷺ عليه بنكاح جديد ومعنى ما روي بالنكاح الأولى أنه ردَّها عليه بمثل النكاح الأول، ولم يحدث شيئا من زيادة في المهر وغيرها. فإن قلت: قوله تعالى عند ذكر المحرمات: ﴿وَالْمُحْصَنَتُ مِنَ النِّسَاءِ ) (النساء: ٢٤) أي ذوات الأوزاج إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ (النساء: (٢٤) يَدُلُّ بإطلاقه على السبي، يوجب الفرقة كما قال به الشافعي. قلت: هو محمول على ما إذا سبيت المرأة فقط؛ فإنه حينئذ يقع الفرقة لوجود تباين الدارين حكما، فإذا خرج أحد الزوجين إلينا من دار الحرب مسلما، وقعت الفرقة بينهما عندنا، وعند الشافعي لا تقع، ولو سبي أحد الزوجين الحربيتين، وجيء إلى دار الإسلام تقع الفرقة بينهما اتفاقا؛ لتباين الدارين عندنا، والسبي عند الشافعي، وإن سبيا معا لم تقع الفرقة بينهما عندنا، وعند الشافعي تقع. كذا في «عمدة الرعاية» مع زيادة من «العيني».
Note 2
(۲)قوله: مع عدم الدلالة على حصول تباين الدارين وقال في الجوهر النقي: وأما صفوان فإن عمير بن وهب أدركه، وهو يريد أن يكركب البحر، فرجع به، وذكر القدوري في التجريد عن الواقدي: أنه أدركه بمرقاء السفن لأهل مكة، ومنه ركب المسلمون في الهجرة إلى الحبشةن ومنه أحدث قريش السفية التي سقفت بها الكعبة، وهذا الموضع من توابع مكة وفي حكمها، فلم يختلف به وبزوجه الدار.
Note 3
(۳) قوله: وأما عكرمة إلخ : كذا قال ابن لهيعة.
Note 1
کی روایت ترمذی نے کی ہے۔ اور اس حدیث کی سند میں حجاج بن ارطاۃ کوفی ہیں جن کو محدثین نے نقد قرار دیا ہے یہاں تک کہ امام مسلم نے بھی ان سے حدیث روایت کی ہے۔
Note 2
طرح روایت کی ہے۔ اس حدیث شریف میں اس بات کی دلیل ہے کہ (میاں بیوی میں) جدائی اختلاف دارین یعنی دارالاسلام اور دارالحرب کی وجہ سے واقع ہو جاتی ہے اور اس کی تائید اللہ تعالیٰ کے اس قول (پ:28، سورۃ ممتحنہ، ع:2، آیت نمبر:10) سے ہوتی ہے: ”فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنٰتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ، لَا هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ“۔ (پھر اگر یہ تمہیں ایمان والیاں معلوم ہوں تو انہیں کافروں کو واپس نہ دو نہ یہ (مسلمان عورتیں) ان کو حلال اور نہ وہ (کافر مرد) ان کیلئے حلال ہیں۔
Note 3
کرتے ہیں کہ ان دونوں میں فی الحقیقۃ اختلاف دارین واقع ہو گیا لیکن، ہم اس بات کو تسلیم نہیں کرتے کہ ان پر حکم کے اعتبار سے بھی اختلاف دارین واقع ہو گا اس لئے کہ میاں بیوی دونوں نے دارالحرب میں اسلام قبول کر لیا اور ان میں سے ایک نے ہجرت کر لی تو دوسرا جو دارالحرب میں ہے حکم کے اعتبار سے دارالاسلام ہی میں ہے اس لئے ان دونوں پر اس صورت میں اختلاف دارین کا حکم صحیح نہیں اسی وجہ سے ہمارا مذہب یہ ہے کہ اختلاف دارین حقیقت کے اعتبار سے اور حکم کے اعتبار سے جدائی اور تفریق کا سبب ہوتا ہے۔ اب رہا صفوان بن امیہ کی بیوی اسلام لا چکی تھیں اور صفوان فتح مکہ کے بعد یمن جانے کے لئے بھاگ نکلے لیکن عمیر بن وہب نے ان کو پا لیا اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے امن دینے کا پیام دیا یہ حاضر خدمت ہوئے اور غزوۂ حنین کے بعد اسلام لائے اور ان کی بیوی نکاح اول ہی پر ان کے عقد میں رہیں اس لئے کہ اختلاف دارین واقع نہیں ہوا، اور حضرت عکرمہ بھی (فتح مکہ کے بعد) بھاگ کھڑے ہوئے لیکن ان کی بیوی حضور صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم سے امان لے کر ان کو واپس لائیں اور انہوں نے اسلام قبول کر لیا اور ان کی بیوی بھی نکاح اول ہی پر ان کے عقد میں رہیں اس لئے کہ یہاں بھی اختلاف دارین واقع نہیں ہوا، اس لئے کہ یہ بھی حدود مکہ ہی میں تھے۔