Hadith 3281a

(1) The statement: “Practice coitus interruptus with her if you wish”: This indicates the permissibility of coitus interruptus, and with a slave woman, it is at the discretion of the one having intercourse, as stated in Al-Marqah.

(2) The statement: “I told you that what is decreed for her will come to her”: Ibn al-Humam said: If he practiced coitus interruptus with or without permission and she became pregnant, can he deny paternity? They said: If he did not return to her, or returned but urinated before returning, he can deny it. If he did not urinate, he cannot, as narrated from Ali, because residual semen in his organ may enter her. Abu Hanifah said: If he bathed from major impurity before urinating, then urinated, and semen came out, he must repeat the bath. In Fatawa Qadi Khan: If a man has an unprotected slave girl who goes out and comes in, and he practices coitus interruptus with her, and she gives birth to a child, and he strongly believes it is not his, it depends on the moment he met her. If she is protected, he cannot deny it, as he may practice coitus interruptus, and semen may fall outside the vagina and then enter, so coitus interruptus is not relied upon, as stated in Al-Marqah. Muhammad narrated in his Muwatta from Abdullah ibn Umar that Umar ibn al-Khattab said, “What is wrong with men practicing coitus interruptus with their slave women? No slave girl comes to me whose master admits to having approached her except that I attribute her child to him. So practice coitus interruptus afterward or refrain.” In At-Ta‘liq al-Mumajjad: Umar did not intend to prohibit coitus interruptus with a slave woman, as it is permissible according to him and others, nor that every child born to a slave woman approached by her master is attributed to him, even if he does not claim or admit it. Rather, he intended deterrence and warning, disliking that they neglect their slave women through coitus interruptus. This is evidenced by what is reported from Zayd ibn Thabit, who denied the paternity of a child born to a slave woman he approached, indicating the permissibility of denial after intercourse. It is also evidenced by Umar himself denying the paternity of a child born to his approached slave woman. Muhammad narrated in his Muwatta: Abu Hanifah said: If he protects her, meaning the master keeps the slave girl in his house and does not let her go to a place that raises suspicion, and she gives birth to a child, he cannot, in matters between him and Allah, deny it. This is what we adopt, meaning in piety, not judicially.

(۱) قوله: اعزل عنها إن شئت فيه جواز العزل وأنه في الأمة بمشيئة الواطئ. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله : قد أخبرتك أنه سيأتها ما قدر لها وقال ابن الهمام: ثم إذا عزل بإذن أو بغير إذن، وظهر بها حبل هل يحل نفيه ؟ قالوا: إن لم يعد إليها أو عاد، ولكن بال قبل العود حل نفيه. وإن لم يبل لا يحل، كذا روى عن علي ؛ لأن بقية المني في ذكره يسقط فيها، كذا قال أبو حنيفة فيما إذا اغتسل من الجنابة قبل البول، ثم بال، فخرج المني وجب إعادة الغسل. وفي فتاوى قاضي خان رجل له جارية غير محصنة وتخرج وتدخل ويعزل عنها المولى، فجاءت بولد وأكبر ظنه أنه ليس منه، كان في ساعة من لقيه، وإن كانت محصنة لا يسعه نفيه؛ لأنه ربما يعزل فيقع الماء في الفرج الخارج، ثم يدخل، فلا يعتمد على العزل. قاله في المرقاة». وروى محمد في موطئه عن عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب قال: ما بال رجال يعزلون عن ولائدهم لا تأتيني وليدة فيعترف سيدها أنه قد ألم بها إلا ألحقت به ولدها، فاعتزلوا بعد أو اتركوا قال في التعليق الممجد»: يعني لم يقصد به عمر حرمة العزل عن الأمة؛ فإنه جائز عنده وعند غيره، ولا أن كل ما تصنعه الأمة الموطوءة من سيدها ملحق بسيدها، وإن لم يدعه ولم يعترف به، بل أراد به الزجر والتهديد كراهة أن يضيعوا ولائدهم بالعزل بدليل ما بلغ عن زيد بن ثابت أنه نفى ولد جارية موطوءة له من نفسه؛ فإنه يدلُّ على جواز النفي بعد الوطء، وبدليل ما ثبت عن عمر نفسه نفي ولد جاريته الموطوءة، انتهى. وقال محمد في موطئه : وكان أبو حنيفة يقول : إذا حصنها أي حفظ المولى جارية في بيته ولم يتركها، تخرج إلى محل يورث الشبهة، فجاءت بولد لم يسعه فيما بينه وبين ربه عز وجل أن ينتفي منه فبهذا نأخذ أي ديانة لا قضاء.