English
Malik narrated from Mujbir from Abdullah ibn Umar (may Allah be pleased with them) that he said: If a man says, “If I marry so-and-so, she is divorced,” it is as he said upon marrying her. If he divorced her one, two, or three times, it is as he said. Narrated by Muhammad in Al-Muwatta.
Abdur-Razzaq narrated from Ma‘mar from Az-Zuhri that he said about a man who said, “Every woman I marry is divorced, and every slave I buy is free,” it is as he said. Ma‘mar said, “Is it not reported: ‘No divorce before marriage, no emancipation before ownership’?” He said, “That applies to a man saying, ‘So-and-so’s wife is divorced,’ or ‘So-and-so’s slave is free.’” Abu Bakr ar-Razi narrated from Az-Zuhri: The saying, “No divorce before marriage,” refers to a man told, “Marry so-and-so,” who says, “She is divorced,” which is nothing. But if he says, “If I marry so-and-so, she is divorced,” he divorces her upon marrying her.
Ibn Abi Shaybah narrated from Salim, Al-Qasim ibn Muhammad, Umar ibn Abdul-Aziz, Ash-Sha‘bi, An-Nakha‘i, Az-Zuhri, Al-Aswad, Abu Bakr ibn Amr ibn Harm, Abu Bakr ibn Abdur-Rahman, Abdullah ibn Abdur-Rahman, and Mak-hul ash-Shami about a man who said, “If I marry so-and-so, she is divorced,” or “The day I marry her, she is divorced,” or “Every woman I marry is divorced.” They said, “It is as he said,” or in some wording, “It applies to him.”
العربية
Typed, pending editorial approval
٣٣٥٩ - وَعَنْ مَالِكٍ عَنْ مُجبَرٌ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ(رضي الله عنهما) أَنَّهُ كَانَ يَقُوْلُ: إِذَا قَالَ الرَّجُلُ إِذَا نَكَحْتُ فُلَانَةً فَهِيَ طَالِقٌ ، فَهِيَ كَذَلِكَ إِذَا نَكَحَهَا، وَإِنْ كَانَ طَلَّقَهَا وَاحِدَة أَوْ اثْنَتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا فَهُوَ كَمَا قَالَ. رَوَاهُ مُحَمَّدُ فِي الْمُوَطَّأَ».
وَرَوَى عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّهُ قَالَ فِي رَجُلٍ قَالَ: كُلُّ امْرَأَةٍ أَتَزَوَّجُهَا فَهِيَ طَالِقُ وَكُلُّ أَمَةٍ أَشْتَرِيْهَا فَهِيَ حُرَّةٌ : هُوَ كَمَا قَالَ. فَقَالَ لَهُ مَعْمَرُ: أَوَ لَيْسَ قَدْ جَاءَ: «لَا طَلَاقَ قَبْلَ نِكَاحٍ وَلَا عِنْقَ إِلَّا بَعْدَ مِلْكٍ؟ قَالَ: إِنَّمَا ذَلِكَ أَنْ يَقُوْلَ الرَّجُلُ: امْرَأَةُ فُلَانٍ طَالِقٌ، وَعَبْدُ فُلَانٍ حُرٌّ وَحَكَى أَبُو بَكْرٍ الرَّازِيُّ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: قَوْلُهُ: «لَا طَلَاقَ قَبْلَ نِكَاح، هُوَ الرَّجُلُ يُقَالُ لَهُ تَزَوَّجْ فُلَانَةً فَيَقُوْلُ: هِيَ طَالِقُ، فَهَذَا لَيْسَ بِشَيْءٍ، فَأَمَّا مَنْ قَالَ: إِنْ تَزَوَّجْتُ فُلَانَةً فَهِيَ طَالِقُ، فَإِنَّمَا طَلَّقَهَا حِيْنَ تَزَوَّجَهَا.
وَرَوَى ابْنِ أَبِي شَيْبَةَ عَنْ سَالِمٍ وَالْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ وَعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَالشَّعْبِيِّ وَالنَّخَعِيِّ وَالزُّهْرِيِّ وَالْأَسْوَدِ وَأَبِي بَكْرِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَرْمٍ وَأَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَعَبْدِ الله بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَمَكْحُوْلِ الشَّامِي فِي رَجُلٍ قَالَ: إِنْ تَزَوَّجْتُ فُلَانَةً فَهِيَ طَالِقُ أَوْ يَوْمَ أَتَزَوَّجُهَا فَهِيَ طَالِقُ أَوْ كُلُّ امْرَأَةٍ أَتَزَوَّجُهَا فَهِيَ طَالِقٌ. قَالُوا: هُوَ كَمَا قَالَ، وَفِي لَفْظ يَجُوْزُ عَلَيْهِ ذَلِكَ.
اردو
مالک بن مُجَبَّر رحمۃ اللہ علیہ حضرت عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے
روایت کرتے ہیں حضرت ابن عمر فرمایا کرتے تھے کہ جب کوئی آدمی یہ کہے کہ اگر میں فلاں
عورت سے نکاح کروں تو اس پر طلاق ہو جائے گی تو ایسی صورت میں وہ اس عورت سے
نکاح کر لے تو اس پر طلاق واقع ہو جائے گی اور طلاق اس کے قول کے مطابق واقع
ہوگی (یعنی) اگر وہ ایک طلاق دے تو ایک، یا دو طلاق دے تو دو یا تین طلاق دے تو تین
طلاقیں واقع ہوں گی۔
اس کی روایت امام محمد رحمۃ اللہ علیہ نے موطا میں کی ہے۔
اور عبدالرزاق نے معمر سے اور انہوں نے زہری سے روایت کی ہے
انہوں نے کہا کہ کوئی شخص یوں کہے کہ ہر وہ عورت جس سے میں نکاح کروں اس پر طلاق ہے
اور ہر وہ باندی جس کو میں خریدوں پس وہ آزاد ہے تو یہ (دونوں باتیں) اس کے قول کے مطابق
واقع ہو جائیں گے (یہ سن کر) معمر نے زہری سے کہا (آپ تو یوں کہہ رہے ہیں) اور کیا یہ روایت
صحیح نہیں ہے کہ نکاح سے پہلے طلاق نہیں اور مالک ہونے کے بعد ہی (غلام باندی)
آزاد ہوں گے۔ تو زہری نے جواب دیا (تم نے جو روایت سنائی ہے) اس کا مطلب یہ ہے کہ کوئی
شخص یوں کہے کہ فلاں شخص کی بیوی کو طلاق دیتا ہوں اور فلاں شخص کے غلام کو آزاد کرتا ہوں
(تو کیا ایسی طلاق واقع ہوگی اور ایسا غلام آزاد ہوگا) اور ابوبکر رازی نے زہری سے بیان کیا ہے کہ
لاطلاق قبل النكاح (یعنی نکاح سے پہلے طلاق نہیں) ایسے شخص سے متعلق ہے جس کو کسی شخص کے
بارے میں کہا جائے کہ اس نے فلاں عورت سے نکاح کیا ہے تو وہ کہہ دے کہ اس کو طلاق ہے تو اس
کے اس قول کا کوئی اثر نہیں ہاں اگر کوئی شخص یوں کہے کہ اگر میں فلاں عورت سے نکاح کروں تو اس
پر طلاق ہے تو گویا اس نے نکاح کے ساتھ ہی طلاق دیدیا۔
اور ابن ابی شیبہ نے سالم، قاسم بن محمد، عمر بن عبدالعزیز، شعبی، نخعی، زہری،
اسود، ابوبکر بن عمرو بن حزم، ابوبکر بن عبدالرحمن، عبداللہ بن عبدالرحمن اور مکحول شامی ان سارے
حضرات سے روایت کی ہے کہ کوئی شخص یوں کہے کہ اگر میں فلاں عورت سے نکاح کروں تو اس
پر طلاق ہے یا جس دن میں نکاح کروں گا اسی دن طلاق ہوگی یا (یوں کہے) کہ ہر وہ عورت جس
سے میں نکاح کروں اس پر طلاق ہوگی تو ایسے شخص کے بارے میں ان سب حضرات نے کہا ہے کہ
ایسے شخص کے قول کے مطابق طلاق واقع ہو جائے گی اور بعض روایتوں میں یوں ہے کہ
ایسا کہنا درست ہے۔
Commentary and footnotes (2)
Note 3
(3) The statement: “If a man says…”: Based on these narrations, Hanafis say that attaching divorce to the cause of ownership is valid. If he says to a non-wife, “If I marry you, you are divorced,” and marries her, the divorce occurs. Ash-Shafi‘i says this condition is invalid, and no divorce occurs, as a condition is like an immediate act. Just as immediate divorce is invalid without ownership, a condition is too. The response is that the condition “If I marry you, you are divorced” exists now, but the divorce occurs when the condition (marriage) is met, when ownership is established, unlike “If you enter the house, you are divorced,” where ownership is absent now and later, so no divorce occurs, as with immediate divorce of a non-wife. Thus, Ash-Shafi‘i’s use of “No divorce before marriage” is invalid. His other Hadiths are weak, per Tanzih’s author, who says they are false, with some narrators being fabricators or thieves. Our view is supported by Sa‘id ibn al-Musayyib, Ata, Hammad ibn Abi Sulayman, and Shurayh (may Allah have mercy on them). If argued that interpreting it as immediate is meaningless, as all know it, so it must mean conditions, the response is that it became clear after the Shariah’s ruling was established. In the pre-Islamic era, they pronounced immediate divorce before marriage, counting it as divorce upon marriage. The Shariah negated this in “No divorce before marriage” and other Hadiths, as in At-Taliq al-Mumajjad, Umdat ar-Ri‘ayah, and Fath al-Qadir (summarized). In Umdat al-Qari, Bukhari says: “Chapter: No divorce before marriage,” meaning no divorce before marriage exists. Al-Kirmani says Hanafis uphold divorce before marriage, and Bukhari refutes them. I say: Hanafis do not say divorce occurs before marriage, a view held by none. It is surprising that Al-Kirmani and his supporters say this, refuting them baselessly. Their argument hinges on conditions, e.g., a man saying to a non-wife, “If I marry you, you are divorced,” and upon marrying her, divorce occurs for Hanafis, contrary to Ash-Shafi‘i. This was discussed earlier, as was the dispute on sale and vows.
Note 1
ف: مذکورہ بالا روایتوں سے معلوم ہوتا ہے کہ اگر کوئی شخص یوں کہے کہ اگر میں فلاں عورت سے نکاح کروں تو اس پر طلاق ہے۔ یہ قول اس وجہ سے درست ہے کہ اس میں سَبَبِیَّتِ ملک کی طرف طلاق کی نسبت ہے اس لیے جب نکاح ہوگا تو طلاق واقع ہو جائے گا۔12 (ماخوذ از: تعلیق مجید، عمدۃ الرعایہ12)