العربية
Typed, pending editorial approval
٣٥٣٦-عَنِ الْحَارِثِ بْنِ الْأَزْمَعِ قَالَ: قُتِلَ قَتِيْلٌ بَيْنَ وَادِعَةَ وَحَيٍّ آخَرَ، وَالْقَتِيْلُ إِلَى وَادِعَةَأَقْرَبُ، فَقَالَ عُمَرُ2 لِوَادِعَةَ: يَخْلِفُ خَمْسُوْنَ رَجُلًا مِنْكُمْ بِاللّهِ مَا قَتَلْنَا وَلَا نَعْلَمُ قَاتِلًا، ثُمَّ أُغْرِمُوْا الدِّيَةَ، فَقَالَ لَهُ الْخَارِثُ: نَحْلِفُ وَتُغَرِّمُنَا، فَقَالَ: نَعَمْ. رَوَاهُ الطَّحَارِيُّ. وَرَوَىابْنُ أَبِيْ شَيْبَةَ وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ وَالْبَيْهَقِيُّ تَحْوَهُ.
وَفِي رِوَايَةٍ لِلْبَيْهَقِيِّ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ عُمَرَ بَدَأَ بِأَيْمَانِ الْمُدَّعَى عَلَيْهِمْ فِيالْقَسَامَةِ. وَقَالَ الطَّحَاوِيُّ: إِنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِیَ اللهُ عَنهُ حَكَمَ بِهِ بَعْدَ رَسُوْلِ اللّهِ ﷺ بِمَحْضَرٍ مِنْ الصَّحَابَةِ مِنْ غَيْرٍ إِنْكَارٍ أَحَدٍ مِنْهُمْ فَصَارَ إِجْمَاعًا.
وَرَوي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ عَنْ الزُّهْرِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ قَضَى فِي القَسَامَةِ أَنَّ اليَمِينَالْمُدَّعَى عَلَيْهِمْ.
وَفِي رِوَايَةِ الْبَزَّارِ عَنْ أَبِيْ سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيْهِ قَالَ: جَاءَتِ الْأَنْصَارُفَقَالُوْا: إِنَّ صَاحِبَنَا يَتَشَحَّطُ فِي دَمِهِ، فَقَالَ: يَعْرِفُوْنَ قَاتِلَهُ؟ قَالُوْا: لَا إِلَّا أَنْ يَهُوْدَ قَتَلَتْهُ،فَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: (اخْتَارُوْا مِنْهُمْ خَمْسِيْنَ رَجُلًا يَخْلِفُوْنَ بِاللّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ، ثُمَّخُذُوا الدِّيَةَ مِنْهُمْ)، فَفَعَلُوْا.
ویؤيِّدُهُ مَا رَوَاهُ مُسْلِمُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسِ رَضِیَ اللهُ عَنهُما أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ:(لَوْ يُعْطَى النَّاسُبِدَعْوَاهُمْ لَادَّعَى نَاسُ دِمَاءَ رِجَالٍ وَأَمْوَالَهُمْ، وَلَكِنَّ الْيَمِينَ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ).
Commentary and footnotes (5)
Chapter-heading commentary
(1) His statement: Al-Qasama: With a fatha on the first letter, it refers to oaths sworn by the residents of a locality where a slain person is found, according to our view. According to Al-Shafi’i, it is sworn by the heirs of the victim claiming blood money due to the unknown identity of the killer. Its cause is the occurrence of a killing in the locality or its equivalent. Its condition is their statement: “By Allah, we did not kill him, nor do we know his killer.” Its requirement is that the oath-taker be a free, sane man. Malik said: Women are included in qasama for unintentional killing, not intentional. Its ruling is that the judgment is enforced, and blood money is imposed after the oath, whether the claim is for intentional or unintentional killing. The Hadith of qasama is a fundamental principle of Sharia, a rule among the rulings of the religion, and a pillar of the public’s welfare. All scholars from the Companions, their successors, and those after them adopted it, though they differed in its application. Those who uphold it disagreed on whether retribution is obligatory for intentional killing through qasama. A group of scholars, including Malik, Ahmad, and Ishaq, and Al-Shafi’i in his old view, said it is obligatory. The Kufans and Al-Shafi’i in his more authentic view said it is not obligatory, but blood money is required. They also differed on who swears in qasama. Malik, Al-Shafi’i, and the majority said the heirs swear, and the right is established by their oath. Abu Hanifah’s companions said: Fifty men from the city, selected by the guardian, swear: “By Allah, we did not kill him, nor do we know his killer.” If they swear, judgment is made against them, the residents, and their clan for the blood money. So it is in (Al-Mirqat).
Note 2
(2) His statement: “Umar said to Wadi’ah: Let fifty men swear” etc.: Meaning, according to us, the victim’s guardian does not swear, even if there is lawth (circumstantial evidence). Al-Shafi’i said: If there is lawth, the heirs swear fifty oaths, and judgment is made for them for the blood money against the accused, whether the claim is for intentional or unintentional killing, and this is his authentic view. In his old view, if they swear it was intentional, retribution is granted, and this is the view of Malik and Ahmad. If the heirs refuse to swear, the residents are made to swear; if they swear, they are absolved; if they refuse, judgment is made against them for the blood money. The disagreement with Al-Shafi’i is in two matters: first, that the claimant does not swear according to us, contrary to him; second, in the absolution of the residents by their oath. Lawth is circumstantial evidence that instills belief in the claimant’s truth, such as a sign of killing on a specific person, evident enmity, or testimony of a just person or a group of non-just persons that the residents killed him. The condition of death is required because, without it, his view aligns with ours. Our evidence is these Hadiths mentioned in the text. Also, his (ﷺ) statement: “If people were given based on their claims, some would claim the blood and wealth of others, but the oath is on the accused,” equates blood and wealth, ruling them under one judgment. It cannot be said that Al-Bukhari agrees with us, as he recorded the qasama of Abu Talib in the pre-Islamic era, which matches our qasama. Perhaps Al-Bukhari indicates that this qasama remained as it was in the pre-Islamic era. The incident in his (ﷺ) time is singular, and the disagreement lies in its interpretation. Excerpted from the commentaries on (Al-Kanz) and (Arf al-Shadhi). For further details, refer to (Badhl al-Majhud) and (Sharh Ma’ani al-Athar).
Chapter-heading commentary
(١)قوله: القسامة: بفتح أوله، وهي أيمان تقسم على أهل المحلة التي وُجِد القتيل فيها، هذاعندنا،وعند الشافعيتقسم على أولياء المقتول المدعين لدمه ضد جهالة القاتل، وسببها وجود القتل في المحلة أو ما يقوم مقامها، وركنهاقولهم: بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا. وشرطها: أن يكون المقسم رجلًاً حرا عاقلًا. وقال مالك: يدخل النساء فيقسامة الخطأ دون العمد، وحكمها القضاء، فوجب الدية بعد الحلف، سواء كانت الدعوى في القتل العمد أو الخطأ. حديث القسامة أصل من أصول الشرع، وقاعدة من أحكام الدين، وركن من أركان مصالح العباد وبه أخذالعلماء كافة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، وإن اختلفوا في كيفية الأخذ به. واختلف القائلون بها فيما إذا كانالقتل عمدا هل يجب القصاص بها أم لا؟ فقال جماعة من العلماء: يجب، وهو قول مالك وأحمد وإسحاق وقولالشافعي في القديم. وقال الكوفيون والشافعي في أصح قولَيه: لا يجب، بل تجب الدية. واختلفوا فيمن يحلف فيالقسامة، فقال مالك والشافعي والجمهور: يحلف الورثة ويجب الحق بحلفهم، قال أصحاب أبي حنيفة: يستحلفخمسون من أهل المدينة، ويتحراهم الولي، يحلفون: (بالله ما قتلناه وما علمنا قاتله)، فإذا حلفوا قضى عليهم وعلىأهل المحلة وعلى عاقلتهم بالدية. كذا في (المرقاة).
Note 2
(٢) قوله: فقال عمر لوادعة: يحلف خمسون رجلً إلخ: أي لا يحلف ولي القتيل عندنا، وإن وجد اللوث. وقالالشافعي: إذا كان لوث استحلف الأولياء خمسين يمينا، ويقضى لهم بالدية على المدعى عليه، عمدا كانت الدعوى أوخطأ، وهو قوله الصحيح، وفي القديم: إذا حلف أنهم قتلوه عمدا فله القصاص، وبه قال مالك وأحمد، وإن نكلالأولياء عن اليمين استحلف أهل المحلة، فإن حلفوا برئوا، وإن نكلوا حكم عليهم بالدية. فالخلاف مع الشافعي في موضعَين، أحدهما: أن المدعي لا يحلف عندنا، خلافًا له، والثاني: في براءة أهلالمحلة باليمين، واللوث قرينة حالية توقع في القلب صدق المدعي، بإن يكون هناك علامة القتل على واحد بعينه، أوظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة أو شهادة عدل أو جماعة غير عدول إن أهل المحلة قتلوه،وإنما شرط الموت؛ لأن مذهبه عند عدمه كمذهبنا، لنا هذه الأحاديث التي ذكرت في المتن. وأيضًا لنا قولهﷺ:(لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال وأموالهم، ولكن اليمين على المدعى عليه)، فسوى في ذلك بينالدماء والأموال، وحكم فيهما بحكم واحد، ويمكن لأحد أن يقول: إن البخاري موافق لنا، فإنه أخرج قسامة أبيطالب في الجاهلية، وقسامته موافق قسامتنا، ولعله يشير البخاري إلى أن تلك القسامة باقية على ما كانت في الجاهلية،والواقعة في عهده ﷺ واحدة، والخلاف في تخريجها. التقطته من شروح (الكنز) و(العرف الشذي)، وفي المقامتفصيل آخر من شاء الاطلاع عليه، فليرجع إلى (بذل المجهود) و(شرح معاني الآثار).
Note 1
1قولہ: اهل الردة ”اہل ردت“ سے مراد مرتدین خواہ مرد ہوں کہ عورت۔ مرتد کے لغوی معنی پلٹ جانے والا ہے اور شرعی معنی دین اسلام سے پلٹ جانے والا ہے۔ ردت کا رکن:۔ ایمان لانے کے بعد زبان پر کلمہ کفر لانا ہے۔ ثبوت ارتداد کے لئے شرط: عقل، ہوش و حواس، رضا و رغبت ہے۔ مجنون، مدہوش، جس کی عقل میں فتور ہو، ناسمجھ بچہ اور جو نشے میں ہو اور وہ شخص کو ارتداد پر مجبور کیا گیا ہو، ایسے تمام لوگوں کے ارتداد کا لحاظ نہیں۔ بالغ ہونا یا مرد ہونا ثبوت ارتداد کے شرائط میں نہیں ہے۔ 2قولہ: وما كان الله ليضل الخ آیت کریمہ میں اس بات کی طرف اشارہ ہے کہ لوگوں پر دلائل قائم کرنے اور ان کے دلائل کے باطل ہونے کو واضح کرنے کے بعد ہی ان کو قتل کرنا واجب ہوتا ہے۔ یہ آیت کریمہ اس کی دلیل ہے کیونکہ یہ اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ اللہ تبارک و تعالیٰ اپنے بندوں کا اس وقت تک مؤاخذہ نہیں کرتا جب تک وہ ان کو وہ سب کچھ نہ بتا دے جو ان کو کرنا ہے اور جو ان کو چھوڑنا ہے۔ (عمدة القاری) 3قولہ: من بدل دينه فاقتلوه۔ ہمارے پاس یہ حدیث شریف اس بات پر محمول ہے کہ اگر وہ مہلت طلب نہ کرے تو فوری قتل کردیا جائے گا جیسا کہ ظاہر روایت میں ہے۔ اور اگر اس پر اسلام پیش کرنے کے بعد غور و فکر کے لئے مہلت طلب کرے تو تین دن اس کو قید کیا جائے گا۔ اگر اس مدت میں توبہ کرلے تو ٹھیک ہے ورنہ قتل کردیا جائے گا۔ (وقایہ) اور قدوری میں بھی ہے کہ اس جیسے معاملہ میں احادیث مشہورہ کی بناء پر اس کو تین دن کی مہلت دینا ضروری ہے اور مبسوط میں بھی اس کے وجوب کا حکم ہے۔ صاحب مبسوط نے کہا کہ اگر وہ مہلت مانگتا ہے تو تین دن کی مہلت دی جائے گی کیونکہ بظاہر یہ معلوم ہوتا ہے کہ اس (مرتد) کو کسی قسم کا شبہ پیدا ہوگیا ہے۔ لہذا اس کے شبہ کو دور کرنا ہم پر ضروری ہے یا وہ حق معلوم کرنے کے لئے غور و فکر کی ضرورت محسوس کرتا ہے تو ایسی صورت میں بھی مہلت دینا ضروری ہے اور جب وہ مہلت طلب کرے تو امام کے ذمہ ہے کہ اس کو مہلت دے۔ اور شریعت نے غور و فکر کے لئے تین دن کی مدت مقرر کی ہے۔ جیسا کہ خیار شرط کے مسئلہ میں ہے۔ پھر انہوں نے کہا کہ حضرت عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ کی اس باب میں مذکور حدیث شریف جس سے مہلت دینا واجب معلوم ہوتا ہے اس کا مطلب یہ ہے کہ ممکن ہے اس نے مہلت طلب کی ہو۔ نیز سیدنا عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ کا اظہار براءت کرنا بھی مہلت کے وجوب کا متقاضی ہے۔ اور حضرت امام شافعی کے دو اقوال میں صحیح قول یہ ہے کہ اگر وہ فی الحال توبہ کرلے تو ٹھیک ہے ورنہ حضرت معاذؓ کی حدیث کی بناء پر اس کو قتل کردیا جائے اور کیونکہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے ارشاد ”من بدل دينه فاقتلوه“ میں مہلت دینے کی کوئی قید نہیں ہے۔ ابن منذر نے اسی کو اختیار کیا ہے۔ اس کا جواب ابھی گذر چکا ہے۔ (ماخوذ از عمدۃ الرعایۃ، مبسوط، وقایہ، فتح القدیر)...... ...... کتاب رحمت الامۃ میں مذکور بحث کا خلاصہ یہ ہے کہ ائمہ کرام اس بات پر متفق ہیں کہ جو آدمی اسلام سے مرتد ہو جائے تو اس کو قتل کر دینا واجب ہے۔ البتہ اختلاف اس امر میں ہے کہ کیا اس کو فوری قتل کرنا ضروری ہے یا اس کو توبہ کے لئے کہا جائے گا، پھر کیا توبہ کا موقعہ دینا واجب ہے یا مستحب ہے اور اگر اس کے باوجود وہ توبہ نہ کرے تو اس کو مہلت دی جائے گی یا نہیں۔ حضرت امام اعظم ابو حنیفہ رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں اس کو توبہ کا موقعہ دینا واجب نہیں ہے فوری قتل کیا جائے گا۔ البتہ وہ خود مہلت طلب کرے تو اس کو تین دن کی مہلت دی جائے گی۔ اور امام اعظمؒ کے بعض اصحاب کا قول ہے کہ اگرچہ وہ مہلت طلب نہ کرے مگر مہلت دینا مستحب ہے۔ اور حضرت امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ کے اس کو توبہ کیلئے کہنے کے وجوب کے بارے میں دو قول ہیں۔ راجح قول کے مطابق اس کو توبہ کرنے کے لئے کہنا واجب ہے اور مہلت دینے سے متعلق دو قول ہیں۔ قول راجح یہ ہے کہ اس کو اگرچہ وہ مہلت طلب کرے مہلت نہیں دی جائے گی اگر وہ ارتداد پر اصرار کرے تو فوری قتل کر دیا جائے گا۔ اور فتح القدیر میں ہے کہ ایام مہلت جو تین دن مقرر کئے گئے ہیں اس لئے کہ یہ مدت عذر کو قبول کرنے کے لئے مقرر کی گئی ہے۔ کیونکہ حبان بن منقذ کی حدیث میں ہے کہ غور و فکر کرنے کیلئے خیار کی مدت تین دن مقرر کی گئی ہے تا کہ وہ دھوکہ نہ کھا جائے اور حضرت موسیٰ علیہ السلام کا عبد صالح (حضرت خضر علیہ السلام) کے ساتھ جو واقعہ پیش آیا تھا اس میں یہ ہے کہ اگر میں آپ سے اس کے بعد پوچھوں تو آپ مجھے اپنے ساتھ نہ رکھئے: اِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَىْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِىْ ، قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَّدُنِّىْ عُذْرًا۔ (سورۃ الکہف، آیت نمبر:76) یہ تیسرا موقعہ تھا۔ اور التعلیق الممجد میں ہے یہ تحدید اللہ تعالیٰ کے اس فرمان سے ہے: تَمَتَّعُوْا فِىْ دَارِكُمْ ثَلٰثَةَ اَيَّامٍ۔ (سورہ ہود:65) تم اپنے گھر میں تین دن تک فائدہ اٹھالو۔ 4قولہ: و ان ابت فاستتها (اور اگر وہ انکار کرے تو اس کا سر مونڈھ دو) تمام ائمہ کرام کا اتفاق ہے کہ مرتد مرد کو قتل کیا جائے جب کہ وہ اسلام کی طرف نہ لوٹے اور کفر ہی پر جما رہے۔ اور مرتدہ عورت کے قتل کے بارے میں اختلاف ہے امام شافعی رحمہ اللہ نے اس کو مرتد مرد کی طرح قرار دیا اور حضرت امام اعظم ابوحنیفہ رحمہ اللہ نے فرمایا مرتدہ کو قتل نہ کیا جائے یعنی حضور پاک صلی اللہ علیہ وسلم کے فرمان ”من بدل دينه فاقتلوه“ (جو کوئی اپنا دین بدل ڈالے اس کو قتل کردو) کے عموم سے عورت مستثنیٰ ہے پس امام صاحب کے پاس عورت کو قتل نہیں کیا جائے گا۔ امام صاحب کی دلیل اس حدیث شریف کی عمومیت ہے ”نهى عن قتل النساء والصبيان“ آپ نے عورتوں اور بچوں کو قتل کرنے سے منع فرمایا۔ نیز متن کی مذکورہ حدیث سے بھی اس کی تائید ہوتی ہے۔ (ماخوذ از مرقات، عمدۃ القاری، رحمۃ الامۃ) 5قولہ: وينهانا عن المثلة حضور پاک صلی اللہ علیہ وسلم ہم کو مثلہ کرنے سے منع فرماتے تھے۔ رد مختار میں ہے ”ونهينا عن غدر وغلول وعن مثلة بعد الظفر بهم واما قبله فلا بأس بها“ اور ہم کو منع کیا گیا ہے دھوکہ دینے اور خیانت کرنے سے اور ان پر قابو پانے کے بعد مثلہ کرنے سے بھی البتہ ان پر قابو پانے سے پہلے اس میں کوئی حرج نہیں۔ شامی نے کہا کہ امام زیلعیؒ نے فرمایا ہے یہ اچھا ہے اور اس کی نظیر آگ میں جلانا ہے اور فتح القدیر میں مثلہ کے جائز ہونے کو ان پر قابو پانے سے پہلے کے ساتھ مقید کیا گیا ہے جب کہ یہ صورت حال جنگ میں پیش آئے۔ جیسے کوئی مقابلہ میں لڑنے والا اس کے کان کاٹ دے پھر وار کرکے آنکھ پھوڑ دے پھر وار کرکے ہاتھ اور ناک کاٹ دے۔ (انتهى) اسی طرح ”بذل المجهود“ میں ہے اور مرقات میں ہے کہ حضرت ابن الملک نے فرمایا ہے کہ حضور پاک صلی اللہ علیہ وسلم کا مثلہ سے منع فرمانے کے بعد قبیلہ عکل کے لوگوں سے جو کچھ آپ نے کیا ہے وہ یا تو اس وجہ سے ہے کہ انہوں نے بھی چرواہوں کے ساتھ ویسا ہی کیا تھا۔ یا اس وجہ سے کہ ان کا جرم نہایت سنگین تھا۔ کیوں کہ وہ مرتد ہوگئے اور خونریزی کئے اور ڈاکہ زنی بھی کئے پھر اموال چھین لئے۔ اور امام کو اختیار ہے کہ وہ کسی سیاست و مصلحت کی بناء پر مختلف سزاؤں کو جمع کرسکتا ہے۔ 6قولہ: فيشربوا من ابوالها والبانها. پس وہ ان کے پیشاب اور دودھ پئیں۔ حضرت ابن الملک نے فرمایا اس میں اس بات پر دلیل ہے کہ مسافروں کے لئے صدقہ کے اونٹوں کا دودھ پینا جائز ہے اور بوقت ضرورت حرام شئے کے ذریعہ علاج بھی جائز ہے اور بعض علماء نے شراب کے ذریعہ علاج کو اسی پر قیاس کیا ہے مگر اکثر حضرات نے اس سے منع کیا ہے کیونکہ طبائع کا اس کی طرف میلان رہتا ہے برخلاف دیگر نجاستوں کے (کہ ان کی طرف طبائع کا میلان نہیں ہوتا) ہمارے ائمہ میں سے امام ابویوسف رحمۃ اللہ علیہ کا یہی قول ہے البتہ امام اعظم رحمۃ اللہ فرماتے ہیں کہ وہ نجس ہے اور نجس (ناپاک) سے علاج کرنا جائز نہیں ہے۔ امام محمد اور شافعی رحمہما اللہ کے قول کے مطابق ماکول اللحم (جن جانوروں کا گوشت کھایا جا سکتا ہے جیسے اونٹ، گائے، بکری وغیرہ ان کا پیشاب پاک ہے۔ دیگر حضرات نے اس حدیث شریف کے بارے میں فرمایا کہ یہ منسوخ ہے۔ (ماخوذ از مرقات، عمدۃ الرعایہ) اور نورالانوار میں ہے کہ حاکم کی حدیث میں عرنیین کی حدیث کے منسوخ ہونے کی دلیل ہے۔ اس طرح سے کہ عرنیین کی حدیث میں مثلہ کا جو ذکر آیا ہے وہ بالاتفاق حاکم کی حدیث سے منسوخ ہے کیونکہ مثلہ ابتدائے اسلام کا واقعہ ہے۔ 7قولہ: اويحمل على انه فعل بهم مافعلوا بالرعاء (آپ ﷺ نے ان کے ساتھ وہی معاملہ کیا جو انہوں نے چرواہوں کے ساتھ کیا تھا) یہ مثلہ نہیں ہے اس لئے کہ مثلہ وہ ہے جو ابتداء ہو اور وہ کسی کے بدلہ میں نہ ہو۔ (عمدۃ الرعایہ) 8قولہ: ردوا ولدها اليها (تم اس کو اس کے بچے اس کو واپس کردو) یہ امر استحبابی ہے کیونکہ پرندوں کے بچے کا شکار جائز ہے (مرقات) 9 قولہ: لا ينبغي ان يعذب بالنار الا رب النار۔ (آگ سے عذاب دینا کسی کے لئے سزاوار نہیں سوائے آگ کے پروردگار کے) ہدایہ کتاب الکراہیۃ میں ہے کسی آدمی کے لئے جائز نہیں ہے کہ وہ اپنے غلام کے گلے میں لوہے کا ایسا طوق ڈالے جس کی وجہ سے وہ سر نہ ہلا سکے جیسا کہ ظالموں کی عادت ہے۔ یہ ممانعت اس لئے ہے کہ یہ دوزخیوں کی سزا ہے اور یہ مکروہ ہے۔ جس طرح آگ سے جلانا مکروہ ہے اسی طرح یہ بھی مکروہ ہے۔ صاحب ردالمحتار نے کتاب الجہاد میں قتال کی کیفیت کے تحت جو ردالمحتار میں و حرقهم کے ضمن میں ہے جو بیان کیا ہے وہ یہ ہے۔ لیکن جلانا یا غرق کرنا اس کا جواز جیسا کہ شرح السیر میں ہے مقید ہے اسی صورت میں ہوگا کہ ان پر اس کے سوا کسی اور طریقہ سے بڑی مشقت اٹھائے بغیر قابو پانا ممکن نہ ہو۔ اگر ان پر قابو پاسکیں تو پھر یہ (جلانا ڈبونا) ناجائز ہے۔ 10 قولہ: فاقتلوهم (ان کو قتل کردو)۔ ان کو قتل کرنا ہمارے پاس اس لئے نہیں کہ مرتد ہو گئے ہیں بلکہ ان کی بغاوت کی وجہ سے ہے۔ امام کی اطاعت سے نکل جانے والوں کی تین(3) قسمیں ہیں۔ 1۔ قطاعِ طریق (ڈاکو): ان کا حکم آئندہ آئے گا۔ 2۔ بغاة (باغی لوگ): جیسا کہ فتح القدیر میں ہے یہ مسلمان قوم ہے امام عدل کے خلاف بغاوت کئے ہیں۔ لیکن وہ خوارج کی طرح مسلمانوں کا خون کرنا اور ان کی عورتوں کو قیدی بنانا جائز نہیں سمجھتے ہیں۔ مطلب یہ کہ یہ لوگ تاویل کر کے امام کے خلاف بغاوت کئے ہیں۔ ورنہ وہ قطاع طریق ہیں۔ 3۔ خوارج: وہ ایک ایسی قوم ہے جن کو طاقت حاصل تھی اور امام کے خلاف یہ تاویل کرتے ہوئے بغاوت کی کہ وہ کفر و معصیت کے اعتبار سے باطل پر ہے۔ اور اپنی تاویل کے ذریعہ امام کے خلاف جنگ کرنا ضروری قرار دیتے ہیں۔ اور ہم (مسلمانوں) کے خون اور مال کو حلال سمجھتے ہیں اور ہماری عورتوں کو قیدی بنا لیتے ہیں اور ہمارے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ علیہم الرضوان کو کافر قرار دیتے ہیں اور یہاں وہ خوارج مراد ہیں جو سیدنا علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے خلاف...... ...... خروج کرتے ہیں کیونکہ ان کے اور باغیوں کے درمیان مابہ الفرق یہ ہے کہ وہ مسلمانوں کے خون کو اور ان کی عورتوں کو کافر قرار دے کر قیدی بنانا جائز سمجھتے ہیں۔ کیونکہ عورتوں کو بغیر کفر کے گرفتار نہیں کیا جاتا۔ خوارج کے تعین میں ويكفرون اصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم (اور وہ ہمارے نبی ﷺ کے اصحاب کو کافر قرار دیتے ہیں) یہ قول شرط نہیں ہے بلکہ یہ ان خوارج کا بیان تھا جنہوں نے سیدنا علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے خلاف بغاوت کی تھی ورنہ خوارج کے بارے میں صرف اتنی بات کافی ہے کہ جس امام کے خلاف وہ خروج کرتے ہیں اس کو کافر سمجھتے ہیں جیسا کہ ہمارے زمانہ میں عبدالوہاب کے متبعین کے بارے میں ہے جو نجد سے ظاہر ہوئے تھے۔ اور حرمین شریفین پر قبضہ کر لئے تھے اگرچہ وہ حنبلی مذہب کی طرف اپنی نسبت رکھتے ہیں لیکن ان کا اعتقاد ہے کہ وہی مسلمان ہیں اور جو ان کے اعتقاد کے خلاف ہیں وہ مشرک ہیں۔ اسی لئے وہ اہل سنت والجماعت کے قتل کو اور ان کے علماء کے قتل کو جائز قرار دیتے ہیں۔ یہاں تک کہ 1233ھ میں اللہ تعالیٰ نے ان کی قوت کو توڑ دیا اور ان کے شہروں کو اجاڑ دیا اور مسلمانوں کی فوجوں کو ان پر ظفر مندی عطا فرمائی۔ (ردالمحتار باب البغاوۃ) فتح القدیر میں تحقیق سے لکھا ہے کہ ان کا حکم باتفاق فقہاء باغیوں کا حکم ہے اور خواہم زادہ نے ہمارے اصحاب سے جو نقل کیا ہے اس حدیث شریف میں دلیل ہے وہ ”جنگ کا آغاز کرنے سے پہلے ہم آغاز کر دیں گے۔ کیونکہ اگر...... ۔۔۔ فی الحقیقت ان کے جنگ کا انتظار کیا جائے تو بعض دفعہ مدافعت کرنا ممکن نہیں رہتا۔ اس حکم کا مدار ضرورت دفع شر پر ہے اور یہی اس کی دلیل ہے۔ امام قدوری نقل کئے ہیں کہ ان سے پہلے آغاز نہ کرے یہاں تک کہ وہ آغاز کریں فقہاء کے کلام سے مذہب اول ظاہر ہے۔ اور امام شافعی رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ وہ فی الحقیقت جنگ کا آغاز نہ کریں تو قتال جائز نہیں اور جس کسی کو امام ان سے جنگ کے لئے طلب کرے اس کو قبول کرنا ضروری ہے کیونکہ جو امور معصیت نہیں ہیں ان میں امام کی اطاعت کرنا فرض ہے۔ پھر کس قدر ضروری ہو جاتی ہے امام کی اطاعت ان امور میں اگر وہ قدرت رکھتا ہے تو اس کی اطاعت ان پر واجب ہو جاتی ہے ورنہ قدرت نہ ہو تو ایسے وقت گھروں میں بیٹھے رہنا ضروری ہو جاتا ہے۔ ان واقعات کو جو جماعت صحابہ علیہم الرضوان سے مروی ہیں کہ وہ فتنوں کے زمانوں میں (گھروں میں) بیٹھ گئے تھے۔ اور بعض دفعہ ان میں سے بعض حضرات کو اس جنگ کے جائز ہونے میں تردد تھا۔ ان کو اسی پر محمول کیا جائے گا۔ 11 قولہ : فاضربوا عنقه۔ امام نووی نے فرمایا اس حدیث شریف میں اس بات کا حکم ہے کہ جو آدمی امام (خلیفہ) کے خلاف بغاوت کرے جب کہ وہ مسلمانوں کی جماعت میں پھوٹ ڈالنے کا ارادہ رکھتا ہو یا اس طرح کے کام کے لئے نکلا ہو تو اس سے جنگ کی جائے۔ اور پہلے اس کو روکا جائے اس کے باوجود وہ باز نہ آئے تو اس سے جنگ کی جائے اور اس کو قتل کئے بغیر اس کا شر ختم نہ ہوتا ہو ایسی صورت میں اس کو قتل کر دیا جائے تو اس میں کوئی ہرجانہ نہیں ہے۔ (مرقات) 12 قولہ: کان حریصا علی قتل صاحبه ابن الملک نے کہا ہے اس حدیث میں یہ ہے کہ حرام کام پر حرص کرنا بھی قابل مواخذہ کاموں میں سے ہے۔ ان میں سے ہر ایک اگر قتل کا ارادہ رکھتا ہے تو وہ اس کو قتل کرنے کی طرح ہے۔ جب کہ ان کا مقصود اپنی طرف سے مدافعت کرنا نہ ہو البتہ ان میں سے کوئی مدافعت کی غرض سے دوسرے کو قتل کر دے جب کہ اس کو قتل کے بغیر مدافعت کے لئے کوئی صورت نہ تھی تو ایسی صورت میں وہ قابل گرفت نہیں۔ کیونکہ ایسی صورت میں قتل کی شرعاً اجازت ہے۔ (مرقات)۔ اور ردالمحتار میں ہے کہ حدیث شریف ”جب دو مسلمان تلوار لے کر آپس میں لڑیں تو قاتل اور مقتول دونوں دوزخ میں جائیں گے“ یہ حکم اس وقت ہے جب کہ دونوں کا لڑنا محض حمیت اور عصبیت (بے جا طرف داری) کی بنیاد پر ہو جیسا کہ دو گاؤں والوں اور دو محلے والوں میں ہوتا ہے ان کا لڑنا محض دنیا طلبی اور اقتدار کے لئے ہو۔ قولہ: 13 فقطع عليهم اصحاب ابى بردة الطريق اس کے معنی یہ ہیں کہ گزرنے والوں کو اور مسافروں کو راستہ سے روکا۔ یہ عبارت کسی چیز کو حذف کرنے اور اس کا مفہوم ملحوظ رکھنے کے باب سے ہے۔ اور یہ بھی کہا گیا ہے کہ اس عبارت میں ”الطریق“ سے راستہ گزرنے والے مراد ہیں۔ اور یہ محل کہہ کر حال یعنی جگہ کہہ کر جگہ میں رہنے والے مراد لینے کے باب سے ہوگا۔ اور یہ بھی کہا گیا ہے کہ یہاں ”الطریق“، ”فی الطریق“ کے معنی میں ہے اور اس کو ”السرقة الكبرى“ بڑی چوری کہا جاتا ہے۔ کتاب بنایہ میں ہے جانو اس بات کو کہ لوٹ لینے والوں کے حکم سے متعلق چند شرائط ہیں۔ پہلی شرط یہ ہے کہ ان کو اس قدر شوکت وقوت ہو کہ گزرنے والوں کو اس کی مدافعت کرنے کی قوت نہ ہو۔ ......