English
Burayda (may Allah be pleased with him) narrated: Ma‘iz ibn Malik came to the Prophet (ﷺ) and said: The latter has committed adultery, so establish the punishment on him. The Messenger of Allah (ﷺ) turned him away. He came a second time and said the same, and a third time, saying the same. Then he came a fourth time and said: The latter has committed adultery, so establish the punishment on him. He asked his Companions: Do you find anything wrong with his mind? They said: No. He said: Take him and stone him. He said: He was taken and stoned with stones. When the killing was slow, he fled to a place with many stones and stood there. The Muslims came and stoned him until they killed him. This reached the Prophet (ﷺ), and he said: Why did you not let him go? People differed about him; some said: This Ma‘iz destroyed himself. Others said: I hope it is repentance. This reached the Prophet (ﷺ), and he said: He has repented with a repentance that, if divided among a community, would suffice them. When this reached some people, they hoped for him and asked what to do with his body. He said: Do with it what you do with your dead: shroud, pray over, and bury him. His Companions took him and prayed. [Narrated by Abu Hanifa]
Muslim reported a similar narration, except he mentioned that Ma‘iz ibn Malik al-Aslami came to the Messenger of Allah (ﷺ) and said: O Messenger of Allah, I have wronged myself and committed adultery, and I want you to purify me. He turned him away. The next day, he came and said: O Messenger of Allah, I have committed adultery, and he turned him away again. Al-Tahawi said: Burayda said: We, the Prophet’s Companions, used to say among ourselves that if Ma‘iz ibn Malik had stayed at his place after confessing three times, he would not have been sought, and he was only stoned at the fourth.
Ahmad and Ibn Abi Shayba reported from Abu Bakr: Ma‘iz ibn Malik came to the Prophet (ﷺ) and confessed while I was with him, and he turned him away. He came and confessed a second time while I was with him, and he turned him away. He came and confessed a third time while I was with him, and he turned him away. I said to him: If you confess a fourth time, he will stone you. He confessed a fourth time, so he detained him, asked about him, and they said: We know only good of him. He ordered, and he was stoned.
Ibn Hibban reported in his Sahih from Abu Hurayra (may Allah be pleased with him): Ma‘iz ibn Malik came to the Prophet (ﷺ) and said: The latter has committed adultery. He said: Woe to you, what do you know of adultery? He ordered him expelled, and he was driven out. He came a second time, and he said the same, and was expelled. He came a third time, said the same, and was expelled. He came a fourth time and said the same. He said: Did you insert and withdraw? He said: Yes. He ordered him to be stoned.
Al-Tahawi said: Ali acted on this with Shuraha, turning her away four times.
Bukhari reported from Ibn Abbas (may Allah be pleased with them both): When Ma‘iz ibn Malik came to the Prophet (ﷺ), he said: Perhaps you kissed, touched, or looked? He said: No, O Messenger of Allah. He said: Did you have intercourse with her, without ambiguity? He said: Yes. Then he ordered his stoning.
Possible references (unverified, pending editorial review)
- Candidate: Sahih Muslim 1695b (unverified) 83% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (19)
Note 1
(1) The statement: The latter: Meaning one delayed from places of good, referring to himself for falling into evil. So it is in Tansiq al-Nizam.
Note 2
(2) The statement: He committed adultery, so establish the punishment on him, and the Messenger of Allah turned him away, etc.: Adultery is proven by evidence or confession. Confession is when a rational adult confesses to adultery four times in four sessions of the confessor. Each time he confesses, the judge turns him away. Requiring adulthood and sanity is because the statement of a child or insane person is not valid and does not warrant punishment. Requiring four confessions is our school’s view. Al-Shafi‘i holds one confession suffices, like other rights. He relies on the hadith of al-Asif. We rely on Ma‘iz’s hadith, as he delayed punishment until the confession was completed four times in four sessions. If the confession warranted punishment before four, he would not have delayed it, as its obligation was established. Since testimony requires four witnesses, so does confession, to honor the gravity of adultery and ensure concealment. Gathered from Al-Hidaya and Al-Binaya. It is stated in Tansiq al-Nizam: Many narrations indicate the necessity of four confessions. How can one assume the Messenger of Allah (ﷺ) delayed a necessary punishment, turning him away until four sessions, as in Muslim’s narration? The absence of mention in al-Asif’s hadith, where he did not say: O Anis, if she confesses four times, does not negate its necessity. Al-Tahawi said: It is established that confession for adultery warranting punishment is four times. Whoever confesses so is punished; less than that, he is not. This is the view of Abu Hanifa, Abu Yusuf, and Muhammad. Ali acted on this with Shuraha al-Hamdaniyya, turning her away four times. Al-Tahawi answered al-Asif’s hadith and the Prophet’s (ﷺ) saying to Anis: Go tomorrow to this man’s wife, and if she confesses, stone her, where four times was not mentioned, saying: It is possible Anis knew the confession warranting punishment for adultery from what the Prophet (ﷺ) taught them in Ma‘iz’s case and others, so he addressed him knowing he knew the required confession.
Note 3
(3) The statement: Stone him: Because he was married, and stoning for the married is established by narrations and hadiths with collective meaning, even if their details are single or well-known. This is supported by the reading: The old man and old woman, if they commit adultery, though abrogated in recitation. This collection specifies the generality of Allah’s saying: The adulteress and the adulterer, flog each one of them [Al-Nur: 2] for the married. The unmarried remains as is. This collection is definitively successive, suitable to abrogate it. Umar’s saying in his sermon is reported in the authentic collections: By Allah, if not for people saying Umar added to Allah’s Book, I would have written it. Ma‘iz ibn Malik al-Aslami’s hadith is reported by the six authentic collections, Malik, and others with varied wordings and meanings, long and short, from many Companions like Ubada ibn al-Samit, Ibn Abbas, Abu Hurayra, Abu Sa‘id, Burayda ibn al-Khasib al-Aslami, Jabir ibn Abdullah, and others. It is a well-known hadith, permissible by itself to add to the Book. Its narrations and most authentic chains indicate the requirement of four confessions by the confessor. It is also necessary to ask about the adulteress, a pillar for enforcing the punishment. In Abdullah ibn Burayda’s hadith from his father, he said: We, the Prophet’s Companions, said that if al-Ghamidiyya and Ma‘iz ibn Malik had retracted after their confession, or if they had not returned after confessing, they would not have been sought, and they were stoned at the fourth. Similar narrations are many in the authentic chains. So it is in Tansiq al-Nizam.
Note 4
(4) The statement: Why did you not let him go: Thus, it is stated in Al-Hidaya: If the confessor retracts his confession before or during the punishment, his retraction is accepted, and he is released. Al-Shafi‘i and Ibn Abi Layla said: The punishment is enforced, as it was established by his confession, and retraction does not nullify it, like when established by testimony, as in retribution or slander punishment. For us, retraction is a statement subject to truthfulness, like confession, and no one contradicts him in it, so doubt arises in the confession, unlike cases involving human rights like retribution or slander, where someone contradicts. Purely religious rights are different. So it is in Umdat al-Ri‘aya: If the confessor retracts by word or action before or during the punishment, he is released. By word, like saying: I lied in my confession, or I did not confess to adultery. By action, like fleeing during stoning, or retracting his status of being married. So it is in Al-Bahr and Al-Khaniyya, and our evidence is this hadith.
Note 5
(5) The statement: He has repented with a repentance, etc.: It is stated in Tansiq al-Nizam: Regarding whether the prescribed punishment is repentance, expiation for sin, or removes accountability in the Hereafter, our school holds that prescribed punishments are deterrents legislated for order in the world, not expiations, as stated in books of principles. Most Hanafi commentators on Al-Hidaya did not address this in the hadith, but Ibn al-Humam did, based on Quranic texts indicating non-expiation, like Allah’s saying: And those are the transgressors, except those who repent [Al-Baqara: 160] for the punished in slander, and That is their disgrace in this world, and for them in the Hereafter is a great punishment, except those who repent [Al-Ma’ida: 33-34] for highway robbers, among other verses. The uncertain must be interpreted to align with the definitive. In Ma‘iz’s hadith, reported by Muslim through Alqama ibn Marthad from Sulayman ibn Burayda from his father: The Messenger of Allah (ﷺ) came, spoke while they were seated, greeted, sat, and said: Seek forgiveness for Ma‘iz ibn Malik. They said: May Allah forgive Ma‘iz ibn Malik. He said: Woe to you, return, seek Allah’s forgiveness, and repent to Him. This shows the punishment is not repentance, and sin and seeking forgiveness remain after. In a clear hadith by Abu Dawud and others, he was brought after cutting, and he said: Seek Allah’s forgiveness and repent to Him. He said: I seek Allah’s forgiveness and repent to Him. He said: O Allah, accept his repentance, three times. In Fatima al-Makhzumiyya’s hadith, the thief, in the two authentic collections and others through Aisha, she repented and repented well. If the punishment was repentance, further repentance would not be needed. Ibn al-Humam said: The hadith must be taken as repentance during the punishment, as it is evident that striking or stoning with repentance occurs due to his act, so it is qualified to reconcile evidence, and the uncertain is qualified against the definitive, not vice versa.
Note 6
(6) The statement: Do with it what you do with your dead: Shroud, pray over, and bury him. Thus, it is stated in Al-Hidaya: He is washed, shrouded, and prayed over.
Note 7
(7) The statement: He turned him away, then he came: It is stated in Al-Mirqat: He explicitly counted the comings, implying his absence, and we say: If he leaves and returns, it is another session.
Note 8
(8) The statement: Did you insert and withdraw? He said: Yes: Thus, it is stated in Al-Hidaya: When his confession is completed four times, he is asked about the adultery: what is it, how, where, and with whom? If he clarifies, the punishment is due.
Note 9
(9) The statement: Perhaps you kissed or touched, etc.: It is stated in Al-Hidaya: It is recommended for the ruler to prompt the confessor to retract, saying: Perhaps you touched or kissed.
Note 1
(١) قوله: فارجموه: لأنه كان محصنًا، والرجم في حق المحصن ثابت بالأخبار والأحاديث المتواترة المعنى، وإن كانت تفاصيلها آحادا أو مشاهير، يؤيده قراءة (الشيخ والشيخة إذا زنيا) الآية وإن كانت منسوخة التلاوة، فهذا المجموع يصلح مخصصا لعموم قوله تعالى: ﴿الزَّانِيَةُ وَالزَّانِى فَأَجْلِدُواْ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا﴾ (النور: ٢) الآية في حق المحصن. ويبقى البكر على حاله، بل هذا المجموع متواتر قطعًا يصلح ناسخًا له. وقد روي في الصحاح قول عمر رضي الله عنه في خطبته، وفيه: أيم الله! لولا أن يقول الناس: زاد عمر في كتاب الله لكتبتُها. ثم حديث ماعز ابن مالك الأسلمي أخرجه أصحاب الصحاح الستة ومالك وغيرهم بألفاظ متنوعة ومضامين مختلفة مطوَّلًا ومختصرًا عن كثير من الصحابة، كعبادة بن الصامت وابن عباس وأبي هريرة وأبي سعيد وبريدة ابن الخصيب الأسلمي وجابر بن عبد الله وغيرهم، وهو حديث مشهور يجوز بنفسه الزيادة على الكتاب. وقد تظافرت رواياته وتمالئت عامة طرقه في الصحيحين وغيرهما ما يدل على اشتراط أربع شهادات المقر على نفسه. ففي حديث أيضًا ضروري وواجب، كالسؤال عن المزنية، ومن أركان وجوب إقامة الحد، وفي حديث عبد الله بن بريدة عن أبيه عنده قال: كنا أصحاب رسول الله ﷺ نتحدث أن الغامدية وماعز بن مالك لو رجعا بعد اعترافهما أو قال لو لم يرجعا بعد اعترافهما لم يطلبهما، وإنما رجمهما عند الرابعة، ومثل ذلك كثير في طُرُق الصحاح. كذا في (تنسيق النظام).
(١) قوله: فقال: هلا خليتم سبيله: لذلك قال في (الهداية): فإن رجع المقر عن إقراره قبل إقامة الحد أو في وسطه قُبِل رجوعه وخُلِي سبيله. وقال الشافعي وهو قول بن أبي ليلى: يقيم عليه الحد؛ لأنه وجب الحد بإقراره، فلا يبطل برجوعه وإنكاره، كما إذا وجب بالشهادة، وصار كالقصاص وحد القذف. ولنا أن الرجوع خبر محتمل الصدق كالإقرار، وليس أحد يكذبه فيه، فيتحقق الشبهة في الإقرار، بخلاف ما فيه حق العبد، وهو القصاص وحد القذف؛ لوجود من يكذبه، ولا كذلك ما هو خالص حق الشرع انتهى. وقال في (عمدة الرعاية): فإن رجع المقر عن إقراره قولًا أو فعلًا قَبل حدِّه أو في وسطه خُلِّي. أما قولًا فبأن يقول: كذبت في إقراري أو بقول: ما أقررت بالزنا. وأما فعلًا فبهربه عند رجمه، وكذا رجوعه عن الإقرار بإحصانه. كذا في (البحر) و(الخانية) وحجتنا أيضًا هذا الحديث.
(١) قوله: قال: اصنعوا به ما تصنعون بموتاكم: من الكفن والصلاة عليه والدفن، لذلك قال في (الهداية): ويغسل ويكفن ويصلى عليه.
(١) قوله: لعلك قبّلت أو غمزت إلخ: قال في (الهداية): ويستحب للإمام أن يلقِّن المقر الرجوع، فيقول له: لعلك لمست أو قبّلت.
Note 2
(٢) قوله: إن الآخر: أي المتأخر عن مواضع الخير، كنى به نفسه لوقوعه في الشر. كذا في(تنسيق النظام).
(٢) قوله: فقال: لقد تاب توبة إلخ: وقال في (تنسيق النظام): وأما مسألة كون الحد توبة ومكفرًا للذنب وعادمًا للمؤاخذة الأخروية، فمذهبنا أن الحدود زواجر شُرِعت للانزجار ونظم العالم وليست كفارات، كما شُحنت به كتب الأصول، وإن لم يتعرض له الشراح الحنفية في الحديث وعامة شُرَّاح (الهداية)، نعم، تعرض له ابن الهمام، وذلك بناءً على أن النصوص القرآنية ناطقة بعدم التكفير؛ لقوله تعالى: ﴿وَأُولَيِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾ ﴿إِلَّا الَّذِينَ تَابُواْ﴾ (البقرة: ١٦٠) في حق المحدود في القذف وقوله: ﴿ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِى الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِى الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ ﴿ إِلَّا الَّذِينَ تَابُواْ﴾ (المائدة: ٣٣-٣٤) الآية في حق قطاع الطريق إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة، فيجب تأويل الظني لموافقة القطعي. كيف وقد ورد في حديث ماعز عند مسلم من طريق علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه: ثم جاء رسول الله وتكً وهم جلوس فسلم ثم جلس، فقال: (استغفروا لماعز بن مالك) قال: فقالوا: غفر الله لماعز بن مالك، وفيه: فقال: (ويحك! ارجع فاستغفر الله وتب إليه)، فعلم أن الحد غير التبة، ويبقى الذنب والاستغفار بعد الحد أيضًا. وفي حديث نص عند أبي داود وغيره فقطع وجيء به، فقال: استغفر الله وتب إليه، فقال: أستغفر الله وأتوب إليه، فقال: (اللهم تب عليه) ثلاثًا. وفي حديث فاطمة المخزومية السارقة في الصحيحين وغيرهما من طريق عائشة، فتابت وحسنت توبتها، فلو كان الحدّ توبة لم يحتج إلى التوبة استينافا. قال ابن الهمام: ويجب أن يحمل الحديث على ما إذا تاب في العقوبة؛ لأنه هو الظاهر؛ لأن الظاهر أن ضربه ورجمه يكون معه توبة منه لذوقه بسبب فعله، فيتقيد به جمعا بين الأدلة وتقييد الظني عند معارضة القطعي له منعين بخلاف العكس، انتهى.
(٢) قوله: فرد ثم جاء: قال في (المرقاة): فصرح بتعداد المجيء، وهو يستلزم غيبته، ونحن إنما قلنا: إنه إذا تغيب ثم عاد فهو مجلس آخر.
Note 3
(٣) قوله: قد زنى فأقم عليه الحد فرده رسول الله إلخ: الزنا يثبت بالبينة والإقرار. والإقرار: أن يُقِرَّ البالغ العاقل على نفسه بالزنا أربع مرات، في أربع مجالس من مجالس المقر، كلما أقرّ ردَّه القاضي، فاشتراط البلوغ والعقل؛ لأن قول الصبي والمجنون غير معتبر، وهو غير موجب للحد، واشتراط الأربع مذهبنا. وعند الشافعي يكتفي بالإقرار مَرَّةً واحدةً اعتبارًا بسائر الحقوق. وأيضًا بحديث العسيف تمسك الشافعي وأصحابه. ولنا حديث ماعز فإنه أَخَّر الإقامة إلى أن تم الإقرار منه أربع مرات في أربع مجالس، فلو ظهر إقراره موجبا للحد دون الأربع لما أخَّرها لثبوت الوجوب، ولأن الشهادة اختصت فيه بزيادة العدد، فكذا الإقرار إعظامًا لأمر الزناء وتحقيقًا لمعنى الستر. التقطته من (الهداية) و(البناية). وقال في (تنسيق النظام): وفي كثير من الروايات دلالة على وجوب الإقرار أربع مرات. وكيف يظن برسول الله وَليّةً تأخير إقامة الحد، وهو واجب والإعراض عنه ورده حتى وقع أربع مجالس،كما في رواية (مسلم). وأما عدم ذكره في حديث العسيف حيث لم يقل: يا أنيس! إن اعترفت أربع مرات، فعدم الثبوت والذكر لا يستلزم ثبوت العدم. وقال الطحاوي: فثبت بذلك كله أن الإقرار بالزنا الذي يوجب الحد أربعمرات، فمن أقر كذلك حُدَّ، ومن أقر أقل من ذلك لم يُحَدَّ. وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد. وقد عمل بذلك علي ، في (شُراحة الهمدانية) حيث ردَّها أربع مرات. وأجاب الطحاوي عن حديث العسيف وقولِهِ صلي الله عليه وسلم فيه لأنيس: (اغد يا أنيس إلى امرأة هذا، فإن اعترفت فارجمها) حيث لم يذكر فيه أربع مرات بأنه يجوز أن يكون أنيس قد أعلم الاعتراف الذي يوجب حد الزنا على المعترف مما علمهم النبي ﷺ في ماعز وغيره، فخاطبه بعد علمه أنه قد علم الاعتراف الذي يوجب الحد.
(٣) قوله: فقال: أدخلت وأخرجت؟ قال نعم: لذلك قال في (الهداية): فإذا تم إقراره أربع مرات سأله عن الزنا ما هو؟وكيف هو؟ وأين زنى؟ وبمن زنى؟ فإذا بيَّن ذلك لزمه الحد.
Note 1
...... مؤخر کرتے رہے اور اس سے اعراض کرتے رہے اور ان کو واپس کر دیتے رہے جیسا کہ مسلم شریف کی روایت میں ہے۔ اب ماعز و عسیف (یعنی مزدور جو زنا کا مرتکب ہوا تھا) کی حدیث میں ”يا انيس ان اعترفت اربع مرات“ (اے انیس اگر وہ عورت چار مرتبہ اقرار کرے) یہ الفاظ نہیں ہیں۔ لیکن کسی چیز کا ذکر نہ ہونے سے اس چیز کا فی الواقع نہ ہونا لازم نہیں آتا۔ اور امام طحاوی نے فرمایا ان تمام روایات سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ زنا کی حد کے واجب ہونے کے لئے اقرار زنا کا چار مرتبہ ہونا ضروری ہے۔ جو اس طرح اقرار کرے گا اس پر حد جاری ہوگی اور جو اس سے (چار مرتبہ سے) کم اقرار کرے گا تو اس پر حد جاری نہیں ہوگی۔ امام اعظم، امام ابو یوسف اور امام محمد رحمہم اللہ کا یہی قول ہے اور سیدنا علی مرتضی رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے بھی شراحہ ہمدانیہ کے معاملہ میں اسی پر عمل کیا کیونکہ انھوں نے ان کو چار مرتبہ واپس کیا۔ اور امام طحاوی رحمۃ اللہ علیہ نے عسیف کی حدیث کے بارے میں فرمایا کہ آپ ﷺ کے ارشاد ”اے انیس اس عورت کے پاس جاؤ اگر وہ اقرار کرے تو اس کو رجم کر دو“ اس میں چار مرتبہ ذکر نہیں ہے تو ہو سکتا ہے حضرت انیس کو حد زنا کے وجوب کے لئے اعتراف کا جو طریقہ ہے وہ معلوم رہا ہو کیونکہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے حضرت ماعزؓ وغیرہ کے معاملہ میں صحابہ کو یہ بات بتائی تھی اور انیس کو یہ بات معلوم ہے کہ کس اقرار سے حد واجب ہوتی ہے اسی لئے آپ نے ان کو اس کا حکم دیا ہو۔ 8 قولہ: فارجموه: لا نه كان محصنا (ان کو رجم کر دو کیونکہ وہ شادی شدہ تھے) شادی شدہ کے بارے میں رجم متواتر المعنیٰ احادیث مبارکہ سے ثابت ہے اگر چیکہ اس کی تفصیلات خبر واحد یا مشہور سے آئی ہیں۔ اور اس کی تائید الشيخ والشيخة اذا زنيا (الآیۃ) کی قرأت سے ہوتی ہے اگر چیکہ یہ آیت منسوخ التلاوۃ ہے اور یہ مجموعہ اللہ تعالیٰ کے ارشاد ”الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا“ (الایۃ) (سورۃ النور، آیت نمبر:2) کے عموم کے لئے شادی شدہ کے حق میں مخصص ہے اور غیر شادی شدہ اپنی حالت پر اس جلد (کوڑے مارنے) کے حکم میں باقی رہے گا۔ اور یہ مجموعہ قطعی متواتر ہے جو اس کا ناسخ بن سکتا ہے۔ کتب صحاح میں سیدنا عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ کا قول مروی ہے جس کو آپ نے اپنے خطبہ میں فرمایا تھا۔ وايم الله لو لا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها۔ اللہ کی قسم اگر اندیشہ نہ ہوتا کہ لوگ کہیں گے کہ عمر نے اللہ کی کتاب میں اضافہ کر دیا ہے تو میں اس کو ضرور لکھ دیتا۔ پھر حضرت ماعز بن مالک اسلمی کی حدیث جس کی اصحاب صحاح ستہ نے تخریج کی ہے اور امام مالک اور دوسروں نے بھی مختلف الفاظ اور مختلف مضامین کے ساتھ مطول اور مختصر کثرت صحابہؓ سے روایت کی ہے۔ جیسے حضرت عبادہ بن صامت، ابن عباس، ابو ہریرہ، ابو سعید، بریدہ بن الخصیب اسلمی، اور جابر بن عبداللہ وغیرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہم اجمعین اور یہ حدیث مشہور ہے جس سے کتاب اللہ پر زیادتی جائز ہے۔ اور اس کی بکثرت روایتیں ہیں اور ...... ...... صحیحین وغیرہ میں متعدد روایتیں موجود ہیں کہ جن سے زنا کا اپنے اوپر اقرار کرنے والے کے لئے چار مرتبہ گواہی کا شرط ہونا ظاہر ہے۔ ابوداؤد شریف میں نعیم بن ہزال کی حدیث میں ہے۔ حضرت نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا انك قد قلتها اربع مرات الخ (تم تو اس کا 4 مرتبہ اقرار کر کے بتلا دئے) کس کے ساتھ یہ حرکت کی ہے تو انہوں نے کہا فلاں خاتون کے ساتھ) اور یہ بھی اس امر کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ یہ ایسا ہی ضروری اور واجب ہے جیسے کہ مزنیہ (جس کے ساتھ زنا کیا گیا) کے بارے میں سوال ضروری ہے نہ یہ اس طرف اشارہ ہے کہ یہ وجوب حد کے ارکان میں سے ہے۔ اور حضرت عبداللہ بن بریدہ اپنے والد سے روایت کرتے ہیں کہ ہم اصحاب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم گفتگو کرتے تھے کہ غامدیہؓ (خاتون) اور حضرت ماعز بن مالکؓ اپنے اعتراف کر لینے کے بعد اگر رجوع کر لیتے یا راوی نے یہ کہا اپنے اعتراف کر لینے کے بعد وہ دونوں پھر لوٹ کر نہ آتے تو آپ ﷺ ان دونوں کو طلب بھی نہ کرتے۔ آپ ﷺ نے تو ان دونوں کو رجم کا حکم چوتھی مرتبہ میں فرمایا۔ اور اس طرح کی کتب صحاح میں بکثرت روایتیں موجود ہیں۔ (تسنین النظام) 9 قولہ: فقال هلا خليتم سبيله۔ (آپ نے فرمایا کیوں تم ان کا راستہ چھوڑ نہیں دئے) اسی لئے صاحب ہدایہ نے فرمایا اقرار کرنے والا اس پر حد قائم ہونے سے پہلے یا اس کے درمیان اپنے اقرار سے رجوع کر لے تو اس کو قبول کر لیا جائے گا۔ اور اس کو چھوڑ دیا جائے گا۔ حضرت امام شافعی رحمة الله عليه فرماتے ہیں اور ابن ابی لیلیٰ کا بھی قول ہے کہ اس پر حد قائم کی جائے گی کیونکہ اس کے اقرار سے حد واجب ہو چکی ہے اب اس کے رجوع کرنے اور انکار کرنے سے باطل نہیں ہوگی کہ جس طرح گواہی کے ذریعہ واجب ہو تو ساقط نہیں ہوتی اور یہ قصاص اور حد قذف کی طرح ہے جو ساقط نہیں ہوتے لیکن ہماری دلیل یہ ہے کہ اس کا رجوع کرنا ایک خبر ہے جس میں اقرار کی طرح سچائی کا احتمال ہے۔ اور اس کو جھٹلانے والا بھی کوئی نہیں ہے اس لئے اس کے اقرار میں شبہ پیدا ہو گیا۔ برخلاف حقوق کے جیسے قصاص اور حد قذف کہ اس میں اس کو جھٹلانے والا موجود ہے لیکن جو خالص حق الشرع ہیں ان کا معاملہ ایسا نہیں ہے۔ عمدۃ الرعایہ میں ہے اگر اقرار کرنے والا حد جاری کرنے سے پہلے یا اس کے درمیان میں اپنے قول یا فعل کے ذریعہ اس سے رجوع کر لے تو اس کو چھوڑ دیا جائے گا۔ قول کے ذریعہ رجوع کرنے کی صورت یہ ہے کہ وہ یوں کہے كَذَبْتُ فِي اقراری میں اپنے اقرار میں جھوٹ بولا ہوں۔ یا یوں کہے ما اقررت بالزنا میں زنا کا اقرار نہیں کیا ہوں۔ اور فعل کے ذریعہ رجوع کرنے کی صورت یہ ہوگی کہ رجم کے وقت وہ بھاگ جائے اسی طرح شادی شدہ ہونے کے اقرار سے رجوع کر لے تو یہ بھی درست ہے۔ (البحر، عنا یہ) نیز یہ مذکورہ حدیث شریف بھی ہماری دلیل ہے۔ 10 قولہ: فقال لقد تاب توبة الخ (یقیناً ایسی توبہ کی) تنسیق النظام میں ہے کہ حد توبہ ہونے اور گناہ کا کفارہ ہونے اور اُخروی مؤاخذہ کو ختم کر دینے کے مسئلہ میں ہمارا مذہب یہ ہے کہ حدود زواجر ہے، جو اس طرح کی برائی سے رک جانے اور ملک کے نظام کو بہتر رکھنے کے لئے مقرر کئے گئے ہیں۔ اور یہ کفارات نہیں ہیں۔ اصولِ فقہ کی کتابیں اس سے بھری پڑی ہیں۔ اس مسئلہ میں شارحین حنفیہ اور عام شارحین ہدایہ سوائے ابن ہمام کے اس کے درپے نہیں ہوئے یہ اس لئے کہ نصوصِ قرآنیہ حدود کے کفارات نہ ہونے پر ناطق ہیں۔ جیسے حدود فی القذف کے بارے میں قرآن پاک کی آیت ہے۔ ”وَأُولٰئِكَ هُمُ الْفٰسِقُوْنَ، إِلَّا الَّذِيْنَ تَابُوْا“، یہی لوگ فاسق ہیں مگر وہ لوگ جو توبہ کریں۔ (سورۃ النور، آیت نمبر: 5/4) اور قطاع الطریق (ڈاکوؤں) کے متعلق آیت کریمہ ہے: ذٰلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِى الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِى الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيْمٌ۔ إِلَّا الَّذِيْنَ تَابُوْا۔ (سورۃ المائدۃ، آیت نمبر: 34/33) ان لوگوں کے لئے دنیا میں رسوائی اور آخرت میں بڑا عذاب ہے مگر وہ لوگ جو توبہ کریں۔ ان کے سوا اور بہت سی آیتیں ہیں۔ اس لئے قطعی کی موافقت کے لئے ظنی کی تاویل کرنا ضروری ہے۔ جب کہ مسلم شریف میں حضرت ماعز رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے واقعہ کے متعلق حضرت بریدہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت موجود ہے۔ ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم جلوس فسلم ثم جلس الخ پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم تشریف لائے صحابہ بیٹھے ہوئے تھے آپ نے سلام کیا پھر تشریف فرما ہوئے اور ارشاد فرمایا کہ ماعز بن مالک کے لئے تم استغفار کرو۔ راوی نے کہا کہ صحابہ نے دعا کی، اللہ ماعز بن مالک کی مغفرت فرمائے۔ اور اس روایت میں یہ بھی ہے کہ فقال ويحك ارجع فاستغفر الله وتب اليه آپ نے فرمایا افسوس ہے اللہ تم پر رحم کرے، واپس جاؤ اور اللہ سے مغفرت چاہو اور اس کی جناب میں توبہ کرو۔ پس اس سے قطعی طور پر معلوم ہوتا ہے کہ حد ایک دوسری چیز ہے۔ اور گناہ و استغفار حد کے بعد بھی رہ سکتا ہے۔ اور ابوداؤد اور دوسرے محدثین کی ایک حدیث میں صراحت ہے کہ (ایک واقعہ میں) ہاتھ کاٹا گیا اور ان کو لایا گیا تو آپ نے فرمایا اللہ سے استغفار کرو اور اس کی جناب میں توبہ کرو تو انہوں نے کہا میں اللہ سے استغفار کرتا ہوں اور اس کی جناب میں توبہ کرتا ہوں۔ پھر آپ نے تین مرتبہ دعا فرمائی کہ اللهم تب عليه اے اللہ تو اس کی توبہ قبول فرما۔ فاطمہ مخزومیہ جس نے چوری کی تھی اس کے واقعہ میں صحیحین وغیرہ میں حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا کی سند سے روایت ہے۔ فتابت و حسنت توبتها وہ توبہ کی اور اچھی توبہ کی۔ اس سے بھی معلوم ہوتا ہے کہ اگر حد ہی توبہ ہوتی تو اس زمرہ کو توبہ کی ضرورت نہ رہتی۔ ابن ہمام رحمة اللہ علیہ نے فرمایا ضروری ہے کہ حدیث شریف کو محمول کیا جائے۔ ایسی صورت پر جب کہ سزا کے وقت میں توبہ کرے۔ کیونکہ اپنے ضرب اور رجم کے وقت اس فعل سے جس کے سبب اس کو یہ سزا چکنا پڑا تو یہ بھی کیا ہوگا۔ تمام ادلّہ و احادیث کو جمع کرنے کے بعد اس کو اسی طرح سے مقید کیا جائے گا۔ کیونکہ یہ بات طے ہے کہ ظنی کو قطعی سے معارضہ کے وقت مقید کیا جاتا ہے۔ لیکن قطعی کو مقید نہیں کیا جاتا ہے۔ 11؎ قولہ: ”قال اصنعوا به ما تصنعون بموتاكم: من الكفن والصلوة عليه والدفن“۔ (ان کے ساتھ وہ معاملہ کرو جو اپنے اموات کے ساتھ کفن، نماز اور دفن کا کرتے ہو) اسی لئے صاحب بدایہ نے کہا ہے کہ اس کو غسل دیا جائے گا اور کفن پہنایا جائے گا اور اس پر نماز پڑھی جائے گی۔ 12؎ قولہ: فرده ثم جاء (آپ ﷺ نے ان کو لوٹا دیا پھر وہ آئے) صاحب مرقات نے فرمایا اس حدیث شریف میں ان کے آنے کی تعداد کی صراحت ہے۔ اور اس کے لئے ضروری ہے کہ وہ اس مقام سے چلے گئے ہوں اور پھر آئے ہوں اسی لئے ہم یہ کہتے ہیں کہ وہ جا کر واپس آئے تو یہ ایک دوسری مجلس قرار پاتی ہے۔ 13قولہ: ادخلت واخرجت قال نعم: اسی لئے صاحب ہدایہ نے فرمایا کہ چار مرتبہ اس کا اقرار پورا ہو جائے گا تو زنا کے بارے میں پوچھے کہ زنا کیسے ہوتا ہے اور وہ کہاں زنا کیا کس کے ساتھ کیا۔ پس جب وہ اس کی وضاحت کر دے تو حد اس پر ضروری ہو جاتی ہے۔ 14قولہ: لعلك قبلت او غمزت الخ: صاحب ہدایہ نے فرمایا امام کے لئے اقرار کرنے والے کو رجوع کرنے کے لئے تلقین کرنا مستحب ہے اور وہ اس سے اس طرح کہے شاید تو مس کیا ہے یا بوسہ دیا ہے وغیرہ۔ 15قولہ: فلما شهد اربع شهادات الخ یعنی چار مرتبہ چار مجلسوں میں گواہی دیا ہو بشرطیکہ ہر مرتبہ غائب ہوکر اگر اسی چیز کی گواہی دیا ہو اور وہ مجلس سے غائب ہوچکی ہو تو ایسی چار گواہیاں چار گواہوں کے درجے میں ہیں۔ اور امام ابوحنیفہ رحمۃ اللہ علیہ نے ان کے چار طرف سے آنے کی بناء پر استدلال کئے ہیں کہ چار مجلسوں میں چار مرتبہ اس کا اقرار کرنا شرط ہے۔(مرقات) 16قولہ: أَبِكَ جُنُونٌ (کیا تجھ کو جنون ہے) اس میں اشارہ ہے کہ مجنون کا اقرار باطل ہوتا ہے اور اس پر حدود جاری نہیں ہوتے۔ 17قولہ: فارجموه: اس میں دلیل ہے اس بات کی کہ رجم کرنا کافی ہے اور اس کو کوڑے نہیں لگائے جائیں گے۔(مرقات) 18قولہ: هرب: اس میں دلیل ہے اس بات کی کہ جس پر رجم کیا جائے گا اس کو باندھا نہیں جائے گا اور گڑھے میں بھی اتارا نہیں جائے گا۔ کیونکہ ایسی کوئی چیز ہوتی تو اس کے لئے بھاگنا ممکن نہ ہوتا۔(مرقات) 19قولہ: فرجمناه حتى مات: ابن ہمام نے فرمایا اگر وہ اقرار کیا تھا اور رجم کرتے وقت بھاگ جائے تو پیچھا نہیں کیا جائے گا۔ اور اس کو چھوڑ دیا جائے گا۔ اور اگر اس پر گواہی دی گئی تھی تو پیچھا کیا جائے گا اور رجم کیا جائے گا یہاں تک کہ موت واقع ہوجائے کیونکہ اس کا بھاگنا ظاہر ہے وہ رجوع ہے اور اس رجوع پر اقرار کی صورت میں عمل کیا جائیگا۔ گواہوں کی صورت میں نہیں۔(مرقات) 20 قولہ: فرجم بالمصلى: اسی لئے صاحب ہدایہ نے فرمایا کہ اس کو کھلی زمین میں لے جائیں گے۔ اور عمدۃ الرعایہ میں ہے۔ فضاء سے مراد ”میدان اور کشادہ مقام ہے“ اور اس کی اصل حضرت ماعز رضی اللہ عنہ کو مصلیٰ میں رجم کرنا ہے جیسا کہ صحیحین وغیرہ میں روایت آئی ہے اور مصلیٰ ان دنوں کشادہ مقام میں تھا۔ اور اس میں حکمت یہ ہے کہ کشادہ مقام رجم کرنے کے لئے زیادہ موزوں ہے۔ اور اس میں رجم کرنے والوں کو آپس میں پتھر لگنے کا امکان بھی نہیں ہے۔ اور امام نووی نے فرمایا ماعز رضی اللہ تعالیٰ عنہ کی حدیث میں مصلیٰ سے مراد نماز جنازہ کی جگہ ہے۔ اسی لئے دوسری روایت میں بقیع غرقد کا ذکر ہے۔ جو مدینہ طیبہ میں جنازوں کی جگہ ہے۔ اس میں اس امر کی بھی دلیل ہے کہ جنازہ کی نماز کی جگہ مسجد کے حکم میں بالکل نہیں ہے۔ کیونکہ اگر مسجد کے حکم میں ہوتی تو اس میں رجم سے اجتناب کیا جاتا۔ تاکہ وہ خون آلود نہ ہو جائے۔ (ماخوذ از ردالمحتار و مرقات) فتاویٰ عالمگیری میں ہے عیدگاہ اور نماز جنازہ کے مقام کے بارے میں اختلاف ہے اور قول راجح ہے کہ وہ مسجد کے حکم میں نہیں ہے۔ اگرچہ کہ جواز اقتداء میں وہ مسجد کی طرح سے ہے کہ وہ ایک ہی مکان کی طرح ہے۔ (تبیین) 21 قولہ: فرجع غير بعيد: ای رجوعا غير بعيد ”یعنی کچھ دور گئے“ (مرقات) 22 قولہ: ثم جاء الخ اگر یہ کہا جائے کہ حضرت ماعز اور غامدیہ خاتون ان دونوں نے توبہ پر کیوں اطمینان نہیں کیا۔ جب کہ اس سے گناہ ساقط ہو جاتے ان کا مقصد حاصل ہو جاتا۔ اور کیوں وہ دونوں اقرار پر جمے رہے یہاں تک کہ ان کو رجم کیا گیا۔ اس کا جواب یہ ہے کہ حد سے ان کا پاک ہو جانا یقینی ہے خاص طور جب کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اس کا مشاہدہ فرماتے ہوں۔ اب رہا توبہ تو اس میں اندیشہ ہے کہ وہ توبہ توبہ نصوح نہ ہو توبہ کے شروط میں سے کوئی شرط پائی نہ جائے۔ (مرقات) 23 قوله : اشرب خمراً؟ فقام رجل فاستنكهه فلم يجد ريح خمر امام نووی نے فرمایا کہ حضرات مالکیہ اور جمہور اہل حجاز نے اس سے استدلال کیا ہے کہ جس آدمی کے منہ سے شراب کی بو آئے اس پر حد جاری کی جائے گی اگرچہ اس کی شراب نوشی سے متعلق کوئی ثبوت نہ ہو اور وہ اقرار بھی نہ کیا ہو۔ لیکن شافعیہ اور حنفیہ وغیرہ کہتے ہیں کہ محض شراب کی بو سے حد جاری نہیں کی جائے گی بلکہ حد جاری کرنے کے لئے گواہ کا ہونا یا اس کا اقرار کرنا ضروری ہے اور اس حدیث شریف میں مالکیہ کے استدلال کے لئے کوئی دلیل نہیں ہے۔ 24 قوله: فقال استغفروا لماعز بن مالك لقد تاب توبة لو قسمت بين امة لوسعتهم (تم ماعز کے لئے استغفار کرو بلا شبہ وہ ایسی توبہ کئے ہیں کہ اگر وہ ایک امت میں تقسیم کی جائے تو ان سب کے لئے کافی ہو جائے گی) اگر تم کو یہ سوال ہو کہ ان کی توبہ قبول ہو چکی تو ”استغفروا لماعز“ (تم ماعز کے لئے استغفار کرو) کا کیا فائدہ ہے۔ تو میں کہوں گا کہ اس کا فائدہ ایسا ہی ہے جیسا اذا جاء نصر الله سے واستغفره تک کی عبارت میں۔ اور ”إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا. لِيَغْفِرَ لَكَ اللّٰهُ“ (سورۃ الفتح، آیت نمبر:1/2) میں۔ دوسری چیز یعنی استغفار کا حکم مزید مغفرت طلب کرنا اور مقامات قرب میں ترقی اور اس پر ثبات قدمی کو طلب کرنا ہے۔ اور اسی طرح اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد میں ہے: وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ. (سورۃ ہود، آیت نمبر:90) (تم اپنے پروردگار سے بخشش مانگو پھر اسی کی طرف متوجہ رہو)۔ (مرقات)۔ 25قولہ: قال لها حتى تضعى مافى بطنك اس سے ظاہر ہے کہ حاملہ پر جب تک وضع حمل نہ ہو جائے حد جاری نہیں کی جائے گی تاکہ اس گنہگاری کی وجہ سے ایک بے گناہ کو ہلاک کرنا لازم نہ آئے خواہ وہ سزا حقوق اللہ سے متعلق ہو یا حقوق العباد سے متعلق ہو۔ (مرقات، ہدایہ) 26قولہا: قد فطمته وقد اكل الطعام (اس کا دودھ میں چھڑا دی ہوں اور وہ کھانا شروع کیا ہے) اس میں دلیل ہے اس بات کی کہ حاملہ کے رجم کو اگر اس کے بچے کے لئے کوئی نگرانی کرنے والا نہ ملے تو اس کو اس وقت تک موخر کریں گے جب تک اس کے بچے کے لئے اس کی ضرورت باقی نہ رہے۔ موخر کرنے میں بچہ کو ضائع ہونے سے بچانا ہے اور حضرت امام اعظم رحمۃ اللہ علیہ اپنے ایک قول میں یہی فرمائے ہیں اور یہ دوسری روایت آپ کے اس قول کی تائید کرتی ہے اور حضرت امام صاحب کے ایک قول میں یہ ہے کہ جب حاملہ عورت زنا کا ارتکاب کرے تو اس کے وضع حمل تک اس پر حد جاری نہیں کی جائے گی اور یہی حدیث شریف آپ کے اس قول کی تائید کرتی ہے۔ (مرقات، ہدایہ) 27قولہ: فحفر لها الى صدرها (پس ان کے لئے ان کے سینہ تک گڑھا کھودا گیا) میں یہ احتمال ہے کہ حضور علیہ والہ الصلاۃ والسلام کے حکم کے بغیر گڑھا کھودا گیا ہو، اسی لئے صاحب ہدایہ نے فرمایا ہے کہ گڑھا نہ کھودنے میں کوئی حرج نہیں ہے کیونکہ حضرت نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کا حکم نہیں فرمایا مگر بظاہر یہ معلوم ہوتا ہے کہ یہ حضور علیہ والہ الصلاۃ والسلام کے حکم سے یا آپ کی تقریر (آپﷺ کے سامنے ذکر ہوا تو آپ خاموشی اختیار فرمائے) سے ہوا ہے اسی لئے عورت کے لئے گڑھا کھودنا مستحب ہے۔ (مرقات، درمختار) 28؎ قولہ: فعاد اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ غائب ہونے کے بعد پھر لوٹ کر آئے۔ (مرقات) 29قولہ: لو سترته بثوبك كان خيرا لك (اگر تم اپنے کپڑے سے ان کو چھپا دیتے تو یہ تمہارے لئے بہتر ہوتا) حضرت ابن ہمام نے کہا امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ نے حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے مرفوعاً روایت بیان کی ہے: من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب الآخرة ومن ستر مسلما ستره الله فى الدنيا والآخرة والله فى عون العبد مادام العبد فى عون اخيه. جو آدمی کسی مسلمان سے دنیا کی مصیبتوں میں سے کوئی مصیبت دور کرے گا تو اللہ تعالیٰ اس سے آخرت کی، مصیبتوں میں سے ایک بڑی مصیبت دور کرے گا۔ اور جو آدمی مسلمان کی پردہ پوشی کرے گا تو اللہ تعالیٰ اس کی دنیا و آخرت دونوں جہان میں پردہ پوشی کرے گا۔ اور اللہ بندے کی مدد میں رہتا ہے جب تک بندہ اپنے مسلمان بھائی کی مدد میں رہتا ہے۔ امام ابوداؤد اور امام نسائی نے عقبہ بن عامر سے روایت نقل کئے ہیں کہ وہ حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام سے بیان کئے ہیں کہ آپ ﷺ نے فرمایا: جو آدمی کسی عیب کو دیکھ کر اس کو چھپا دے تو گویا اس نے ایک زندہ درگور (لڑکی) کو حیات دی۔ جب عیب کی پردہ پوشی کرنا مستحب ہے تو اس کی گواہی دینا خلاف اولی ہے، نتیجتاً یہ مکروہ تنزیہی ہوا، کیونکہ جب ستر پوشی کرنا مستحب ہے تو اس کے ستر پوشی نہ کرنا مکروہ تنزیہی ہوگا۔ اور یہ اس شخص کے حق میں ضروری ہے جو کہ زنا کا عادی نہ ہو۔ اور رسوائی سے بے پرواہ نہ ہو لیکن جب اس کی حالت ایسی ہوجائے کہ وہ اس کی اشاعت کرتا ہے اور رسوائی سے بے پرواہ ہوجائے بلکہ بعض دفعہ تو آدمی اس پر فخر کرتا ہے تو ایسی صورت میں اس کی گواہی نہ دینے سے تو گواہی دینا اولی ہے کیونکہ شان ۴۶ کا مطلوب یہ ہے کہ اپنے خطابات اور مفید تعلیمات کے ذریعہ زمین کو گناہوں اور بے حیائی کے کاموں سے پاک رکھا جائے۔ اور یہ چیز معاصی کے مرتکبین کے توبہ کرنے اور ان کو ان کاموں سے باز رکھنے سے ہی ہوسکتی ہے۔ جب زنا کاری یا شراب نوشی میں اسی طرح اور اس میں اس کی لاپرواہی اور اس کی اشاعت ظاہر ہوا اور زمین کو ان چیزوں سے پاک رکھنے کی مطلوبہ غرض صرف توبہ سے حاصل نہ ہو تو ایسی صورت میں زمین کو پاک رکھنے کے لئے دوسرے طریقہ کو اختیار کرنا ضروری ہے اور یہ دوسرا طریقہ حدود کو قائم کرنے کا ہے۔ برخلاف اس آدمی کے جس سے ایک مرتبہ یا متعدد مرتبہ پوشیدہ طور پر لغزش ہوگئی ہو، اور وہ خوف زدہ اور اس پر نادم ہو تو ایسی صورت میں دیکھنے والے کو پردہ پوشی کرنا مستحب ہے اور حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام کا حضرت ہزال سے حضرت ماعز کے بارے میں ارشاد فرمانا: لَوْ كُنْتَ سَتَرْتَ بِثَوْبِكَ (الحدیث) اگر تم ان کو اپنے پردہ پوشی سے چھپا دیتے تو یہ تمہارے لئے بہتر ہوتا آپ کا یہ ارشاد اسی قسم کے افراد کے بارے میں ہے جس کا ہم نے ذکر کیا ہے۔ (مرقات) 30 قولہ: ثم رماها بحصاة مثل الحمصة الى قوله وصلى عليها ..... ان احادیث کی بناء پر صاحب ہدایہ نے فرمایا ہے کہ سنگساری کا آغاز گواہ کریں اور پھر امام اور اس کے بعد دوسرے لوگ کریں جیسا کہ سیدنا علی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے اور اس لئے بھی کہ کبھی گواہ شہادت دینے پر جسارت کرتا ہے پھر وہ اپنے اس عمل کو بڑا (ناپسند) کرتا ہے پھر اس سے لوٹ جاتا ہے تو اس گواہ سے رجم کا آغاز کرانے میں حد کو دفع کرنے کی ایک تدبیر ہے۔ حضرت امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ کوڑے لگوانے پر قیاس کرتے ہوئے گواہ سے رجم کے آغاز کرانے کو شرط قرار نہیں دیتے ہیں۔ تو ہم یہ کہیں گے کہ ہر آدمی کوڑے صحیح طریقے سے لگا نہیں سکتا۔ بعض دفعہ کوڑا ہلاکت کا سبب بن جاتا ہے اور وہ ہلاک کئے جانے کا مستحق نہیں ہے لیکن رجم کا معاملہ ایسا نہیں ہے کیونکہ رجم میں تو اس کی جان تلف کر دینا ہے۔ پس اگر گواہ ابتداء کرنے سے رک جائیں تو حد ساقط ہو جائے گی۔ اس لئے کہ اس کا رکنا رجوع کرلینے پر دلالت ہے۔ اسی طرح ظاہر روایت میں ہے اگر گواہ انتقال کر جائیں یا غائب ہو جائیں تو شرط کے فوت ہونے کی بناء پر حد ساقط ہو جائے گی۔ اور اگر وہ زنا کا اقرار کرنے والا ہے تو امام آغاز کرے اس کے بعد دوسرے لوگ۔ سیدنا علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے اسی طرح مروی ہے اور حضرت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم مدینہ پر چنے کے مثل ایک کنکر سے رجم کئے وہ زنا کا اعتراف کی تھی۔ اور اس کو غسل اور کفن دیا جائے گا اور نماز پڑھی جائے گی۔ کیونکہ حضور علیہ وآلہ والصلوٰۃ والسلام کا ارشاد ہے حضرت ماعز رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے لئے انکے ساتھ ایسا ہی کرو جیسا تم اپنے اموات کے ساتھ کرتے ہو۔ کیونکہ حق میں قتل کئے گئے ہیں جیسا کہ قصاص میں قتل کیا جاتا ہے پس ان سے غسل ساقط نہیں ہوگا۔ حضرت نبی اکرم علیہ الصلوٰۃ والسلام غامدیہ پر رجم کئے جانے کے بعد اس کی نماز جنازہ پڑھے ہیں۔ 31قوله: ثم صلى عليها الخ رجم کئے گئے آدمی پر نماز جنازہ سے متعلق علماء کا اختلاف ہے، امام مالک اور احمد رحمہما اللہ نے امام اور بزرگ حضرات کا نماز پڑھنا مکروہ قرار دیا ہے البتہ دوسرے لوگ پڑھیں گے۔ اور حضرت امام اعظم ابو حنیفہ اور امام شافعی اور دوسرے علماء فرماتے ہیں کہ اس پر امام اور اہل فضل سبھی لوگ نماز پڑھیں گے اور انہوں نے اتفاق کیا ہے کہ فاسقین اور آپس میں لڑائی اور حدود میں قتل ہونے والے اور اولاد زنا پر نماز جنازہ پڑھی جائے گی۔ (مرقات) 32قوله: اذا احصن یعنی زانی اور زانیہ کبھی تو وہ شادی شدہ ہوتے ہیں اور کبھی غیر شادی شدہ اور زنا کی حد شادی شدہ کے حق میں رجم ہے اور غیر شادی شدہ کے لئے سو کوڑے معتدل انداز میں ایسے کوڑے سے جس میں گرہ نہ ہو۔ اور اس میں کوڑے اور رجم کو جمع نہیں کیا جائے گا اور یہ امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ کا قول ہے۔ کیونکہ حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم دونوں کو جمع نہیں کئے ہیں۔ چونکہ حضرت ماعز اور حضرت غامدیہ خاتون اور مزدور کی مزنیہ کے بارے میں یہ بات قطعی ہے اور حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام سے باخبار کثیرہ یہ بات ثابت ہے کہ آپ ﷺ ان کے شادی شدہ ہونے سے متعلق دریافت کرنے اور واپس جانے کی تلقین کرنے کے بعد رجم کے علاوہ آپ نے کوئی حکم نہیں فرمایا بلکہ فرمایا تم اس کو لے جاؤ اور رجم کرو۔ اور فرمایا اے انیس تم اس کی (مالک کی) بیوی کے پاس جاؤ اگر وہ اعتراف کرے تو اس کو رجم......