Hadith 3910

(1) The statement: “You are not more able to hear what I say than they are”: It is inferred that the dead can hear, but some of our esteemed scholars reportedly denied the dead’s ability to hear, understand, or perceive. Some Hanafi jurists explicitly stated this, citing Allah’s saying: “Indeed, you cannot make the dead hear” [Qur’an 27:80]. They addressed this Hadith by noting that Aishah rejected it. This issue has several points: First, their claim that the dead cannot feel pain contradicts Hadiths indicating the dead feel pain as the living do, as mentioned by As-Suyuti in (Sharh as-Sudur). Second, their stance against visiting graves contradicts the Prophet’s saying: “Whoever visits me solely for my sake, it is my right to intercede for him on the Day of Resurrection,” and Hadiths stating the dead are comforted by visitors, respond to greetings, and recognize those they knew, which are numerous in Hadith collections. Third, their view on speaking to the dead contradicts authentic Hadiths in Sahihayn and elsewhere stating the dead hear and respond to greetings and understand the living’s speech. Aishah’s rejection of some of these Hadiths was not accepted by most Companions and later scholars. As for “Indeed, you cannot make the dead hear” [Qur’an 27:80], it negates making them hear, not hearing itself. The sound view is that “the dead” here refers to those dead in heart (disbelievers), not the physically dead. For a detailed discussion, refer to my treatise (Tadhkirat ar-Rashid) refuting (Tabsirat an-Naqid). To avoid length, I omit further details here; see my (Sharh al-Kabir) for clarification. No strong evidence from the Qur’an or Sunnah negates the dead’s hearing, understanding, or pain. Authentic Sunnah clearly affirms these. The truth is our scholars are innocent of denying these matters. Their rulings on oaths about striking, speaking, or visiting the dead—that they do not count as breaking the oath—are based on custom, not denial of these phenomena. Custom dictates that such oaths refer to the living, not the dead. Thus, speaking to the dead, though real and heard, is not considered “speaking” in the customary sense of an oath like “I won’t speak to you,” which applies to the living. Similarly, pain in the dead is real, but an oath like “I won’t strike you” applies to the living per custom. The restriction of such oaths is based on custom, not the reasons they stated. As stated in (‘Umdat ar-Ri‘ayah).

(١) قوله: ما أنتم بأسمع لما أقول منهم: ويستفاد منه الميت يسمع لكن نسب إلى أئمتنا الأعلام أنهم ينكرون سماعالأموات وفهمهم وإدراكهم. وقد صرّح به جمع من أصحاب الفتاوى من أصحابنا، وأيدوه لقوله تعالى: ﴿إِنَّكَ لَاتُسْمعُ الْمَوْتى﴾ (النمل: ٨٠) وأجابوا من حديث ما أنتم بأسمع منه بأنه ردّته عائشة ، وفي المقام أبحاث، الأول:أن ما ذكروه من الإيلام لا يتحقق في الميت مخالف للأحاديث الدالَّة على أن الميت يتأذى مما يتأذى منه الحي، كماذكره السيوطي في كتابه (شرح الصدور). والثاني: أن قولهم في باب الدخول إلى زيارة الميت لقبره لا زيارة للقبوريخالف قوله صلي الله عليه واله وسلم: من جاءني زائرا لا تحمله حاجة إلا زيارتي كان حقا عَليَّ أن أكون له شفيعا يوم القيامة، وأقواله صلي الله عليه واله وسلم الدالَّة على أن الميت ليتأنس بزائره، ويجيب سلامه، ويعرف من كانت بينه وبينه معرفة، وهي كثيرة في كتب الحديثمروية. الثالث: أن قولهم في بحث الكلام يخالف الأحاديث الصحيحة الدالّة على أن الميت يسمع سلام من يسلمعليه، ويجيب السلام ويفهم كلام الأحياء، وهي مروية في الصحيحين وغيرهما. وأما رد عائشة بها بعض تلك الأحاديث، فلم يعتد به جمهور الصحابة ومن بعدهم، وأما قوله تعالى: ﴿إِنَّكَ لَاتُسْمِعُ اَلْمَوْتَى﴾ (النمل: ٨٠) ففيه نفي الإسماع لا السماع. علا أن الصحيح أن المراد بالموتى هناك موتى القلوبوهم الكفار لا الأموات العرفية، وإن شئت تفصيل هذا البحث فارجع إلى رسالتي (تذكرة الراشد) برد(تبصرةالناقد)، ولولا خوف التطويل لأوردت ههنا قدرا من التفصيل، وليرجع من شاء التوضيح والتنقيح إلى شرحي(الكبير).وبالجملة لم يدل دليل قوي على نفي سماع الميت وإدراكه وفهمه وتألمه، لا من الكتاب ولا من السنة، بلالسُّنَن الصحيحة الصريحة دالَّة على ثبوتها له، والحق أن أئمتنا فهم بريئون عن إنكار هذه الأمور، وإنما حكموا في الحلفبالضرب والكلام والدخول عليه ونحوها بعدم الحنث عند وجود هذه الأشياء بالميت؛ لكون الأيمان مبنية على العرف،والعرف قاض على أن هذه الأمور يراد بها ارتباطها مادام الحياة لا بعد الموت فالكلام بالميت، وإن كان كلاما حقيقة،ويوجد فيه الإسماع والإفهام، لكن العرف يحكم بأن المراد في قوله: لا أكلمك هو الكلام حالة حياته، وكذا الإيلام،وإن كان كان يتحقق في الميت لكن العرف قاض على أن المراد في قوله: لا أضربك هو ضربه حيا لا ضربه ميتا.وبالجملة فالوجه في تقييد هذه الأيمان هو حكم العرف لا ما ذكروه. قاله في (عمدة الرعاية)